LIÇÃO 09 – CONTRASTES NA ADORAÇÃO DA ANTIGA E NOVA ALIANÇA - (Hb 9.1-5,14,15,22-28) 1º TRIMESTRE DE 2018

Igreja Evangélica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendência das Escolas Bíblicas Dominicais

Pastor Presidente: Aílton José Alves

Av. Cruz Cabugá, 29 - Santo Amaro - Recife-PE / CEP. 50.040.000 Fone: 3084.1524 / 3084.1543

LIÇÃO 09 – CONTRASTES NA ADORAÇÃO DA ANTIGA E NOVA ALIANÇA - (Hb 9.1-5,14,15,22-28)

1º TRIMESTRE DE 2018

INTRODUÇÃO

Nesta lição veremos que o santuário da antiga aliança é inferior ao da nova aliança pontuando seus contrastes; e por fim, concluiremos falando sobre os utensílios do Tabernáculo terreno e seus significados simbólicos para a Igreja.

I – A INFERIORIDADE DO SANTUÁRIO DA ANTIGA ALIANÇA

Hebreus 9 apresenta um contraste detalhado entre o santuário da antiga aliança (o tabernáculo terreno) e o santuário celestial da nova aliança onde Jesus Cristo está ministrando (o tabernáculo celestial). Esse contraste deixa claro que o santuário da nova aliança é superior. O que, então, tornava o tabernáculo terreno inferior? Essa pergunta tem cinco respostas. Notemos:

1.1 - Era um santuário “terreno” (Hb 9.1). Isso significa que era feito por homens (Êx 25.9,40; Hb 9.11) e erguido por homens (Hb 8.2). Apesar de a glória de Deus ter enchido o santuário, ele continuava sendo um edifício terreno, feito por seres humanos com materiais terrenos. Uma vez que era um edifício da terra, possuía várias deficiências. Em primeiro lugar, precisava de manutenção; também era geograficamente limitado: se o tabernáculo era erguido em um lugar, não poderia estar, ao mesmo tempo, em outro; precisava ser desmontado, e suas partes precisavam ser carregadas de um local para outro (Nm 4.1-16). Além disso, pertencia à nação de Israel, não ao mundo inteiro (WIERSBE, 2010, p. 399).

1.2 - Era um “tipo” de algo maior (Hb 9.2-5). O tabernáculo terreno era “as figuras das coisas que se acham nos céus” (Hb 8.5; 9.23,24 ver Êx 25.40). Os sacerdotes terrenos haviam sido agraciados de serem ministros do santuário terrestre, originalmente erigido no deserto, mas a honra de ser ministro do santuário celestial, no Reino eterno de Deus, somente foi conferida a nosso Senhor Jesus Cristo (Hb 8.1,2). O terrestre não era o verdadeiro Tabernáculo que estava nos céus, cujo arquiteto foi Deus, e não o homem. Nele, somente Jesus teve o privilégio de entrar e nele ministrar (SILVA, 2013, p. 140).

1.3 - Era “inacessível” para o povo (Hb 9.6,7). Somente os sacerdotes e levitas poderiam adentrar os recintos do tabernáculo; o povo não tinha acesso a esse local (Lv 16.17; Lc 1.10). Além disso, apesar de os sacerdotes ministrarem no Lugar Santo diariamente, somente o sumo sacerdote poderia entrar no Santo dos Santos uma vez por ano (Êx 30.10; Lv 16.34; Hb 9.25, 7; Hb 10.1). Quando o fazia, tinha de oferecer um sacrifício pelos próprios pecados (Lv 9.7,8; Hb 5.3; 7.27,28) e outro pelos do povo (Lv 16.32-34). O tabernáculo celestial, pelo contrário, está sempre aberto a todo o povo de Deus (Hb 10.19-25) (WIERSBE, 2010, p. 401).

1.4 - Era “temporário” (Hb 9.8). A existência do pátio exterior “primeiro tabernáculo” (Hb 9.6) era prova de que a obra salvadora de Deus em favor dos homens ainda não havia sido completada (Hb 9.8). O pátio exterior separava o povo do Santo dos Santos. Enquanto os sacerdotes ministravam no Lugar Santo, não havia um caminho aberto para a presença de Deus (Êx 26.33; 27.21). Mas quando Jesus morreu na cruz, o véu do templo rasgou-se de alto a baixo (Mt 27.50,51; Hb 10.19-22), dando acesso ao Santo dos Santos. O Lugar Santo e o Santo dos Santos tornaram-se desnecessários, pois, desde então, todo pecador que crê pode entrar na presença de Deus (Hb 10.20).

1.5 - Seu ministério era “exterior”, não interior (Hb 9.9,10). Os sacrifícios oferecidos e o sangue aspergido sobre o propiciatório não tinham poder algum de mudar o coração e a consciência do adorador (Hb 9.9; 10.1-4). Todas as cerimônias relacionadas ao tabernáculo diziam respeito à pureza cerimonial, não à pureza moral. Eram “ordenanças da carne” que se referiam ao homem exterior, mas que não podiam mudar o ser interior.

II - A SUPERIORIDADE DO SANTUÁRIO DA NOVA ALIANÇA

As cinco deficiências do santuário da antiga aliança são confrontadas com as cinco vantagens do santuário da nova aliança (Ap 21.3). Este último é superior em todos os sentidos. Notemos cada uma delas:

2.1 - É um santuário “celestial” (Hb 9.11). O autor enfatizou esse fato anteriormente, pois desejava que seus leitores concentrem-se nas coisas do céu, não nas coisas da Terra. O tabernáculo da antiga aliança era feito por mãos humanas (Êx 35.30- 35), já o santuário da nova aliança “não era feito por mãos, isto é, não desta criação” (Hb 9.11) indica que o tabernáculo de Moisés foi feito com materiais pertencentes a esta criação, enquanto o tabernáculo celestial não precisa de tais materiais (Hb 8.2; 9.24). Uma vez que o tabernáculo celestial não pertence a esta criação, não sofre a ação erosiva do tempo. O tabernáculo foi modelado segundo o santuário no céu (Hb 8.5), hoje não precisamos mais do modelo (WIERSBE, 2010, p. 401).

2.2 - Seu culto é “eficaz” para tratar do pecado (Hb 9.12-15). O sangue de Jesus Cristo é muitíssimo superior ao sangue dos sacrifícios de animais (Hb 10.11,12). O sumo sacerdote levava o sangue de um animal para o Santo dos Santos, mas Jesus Cristo apresentou a “si mesmo na presença de Deus como sacrifício completo e definitivo pelos pecados” (Hb 9.15). Os sacrifícios de animais precisavam ser repetidos, mas Jesus Cristo ofereceu a si mesmo uma só vez (Hb 7.26,27). Por fim, os sacrifícios de animais não poderiam jamais pagar, pois, seu sangue apenas “cobriria” o pecado até que o sangue de Cristo “tirasse o pecado do mundo” (Jo 1.29). Temos a “eterna redenção” que não depende de méritos pessoais nem de boas obras; foi obtida de uma vez por todas pela obra consumada de Jesus Cristo (Hb 8.6). Os rituais da antiga aliança não tinham o poder de mudar o coração das pessoas, pois a ênfase era sobre a purificação cerimonial exterior (Hb 9.13,14). Uma vez que Cristo é “sem mácula”, pôde oferecer o sacrifício perfeito (Hb 10.10,14,18).

2.3 - Seu culto é baseado em um sacrifício mais “precioso” (Hb 9.16-23; 1Pe 1.18,19). Quando uma pessoa escreve um testamento, esse documento só começa a vigorar quando ela morre. Foi necessário que Jesus Cristo morresse a fim de que os termos da nova aliança entrassem em vigor (Lc 22.20). Tanto o livro da Lei quanto o povo e o tabernáculo com seus utensílios foram aspergidos com sangue (Êx 24.3-8; Lv 16.12-19; Nm 31.21-24). O tabernáculo (terreno) da antiga aliança e seus utensílios que eram como “figuras” eram purificados pela aspersão de sangue; o sangue de Jesus Cristo também purificou as “coisas celestiais” (Cl 1.20; Hb 9.23; Hb 10.19-22). A antiga aliança foi firmada com sangue, como também o foi a nova aliança. As figuras (tipos) eram purificadas pelo sangue de animais, mas o santuário “original” foi purificado pelo sangue do Filho de Deus, um sacrifício muito mais precioso (WIERSBE, 2010, p. 403).

2.4 - Seu culto é “definitivo e completo” (Hb 9.25-28). É impossível haver algo incompleto ou temporário no ministério de nosso Senhor no céu. O autor ressalta, mais uma vez, o contraste óbvio entre o ministério da antiga aliança e o ministério da nova aliança. Convém observar o uso de três termos correlatos em Hebreus 9.24-28 que apresentam um resumo da obra de Cristo: “Ele se manifestou para aniquilar o pecado ao morrer na cruz” (Hb 9.26). Agora, comparece “por nós no céu” (Hb 9.24). Um dia, aparecerá para “levar os cristãos para seu lar” (Hb 9.28). O santuário do cristão está no céu; seu Pai está no céu e seu Salvador está no céu; sua cidadania está no céu (Fp 3.20) e seus tesouros devem estar no céu (Mt 6.19).

III - OS UTENSÍLIOS DO TABERNÁCULO E SEUS SIGNIFICADOS PARA A IGREJA

A verdade mais importante é que tudo isso era apenas simbolismo, não realidade espiritual, motivo pelo qual o tabernáculo da antiga aliança era inferior. Vejamos então alguns utensílios:

3.1 - O candelabro (Hb 9.2a). No Lugar Santo ficava o candelabro de ouro com sete hastes (Êx 25.31-40; 27.20,21; 37.17-24). Uma vez que não havia janelas no tabernáculo, o candelabro supria a luz necessária para o ministério dos sacerdotes no Lugar Santo. A nação de Israel deveria ser uma luz para as nações (Is 42.6; 49.6). Jesus Cristo é a “luz do mundo” (Jo 8.12), e os cristãos devem resplandecer como luz no mundo (Fp 2.14, 15).

3.2 - Os doze pães (Hb 9.2b). No Lugar Santo também havia uma mesa sobre a qual eram colocados doze pães. Era chamada de mesa da proposição (Êx 25.23,30; 37.10-16; Lv 24.5-9). A cada sábado, o sacerdote colocava pães frescos no lugar dos pães da semana anterior, e estes últimos eram usados como alimento. Eram chamados de “pães da proposição”. Somente os sacerdotes poderiam comer desse pão e deveriam ingeri-lo dentro do santuário. Os pães lembravam às doze tribos de Israel a presença de Deus que os sustentava. Nos dias de hoje, eles nos trazem à memória Jesus Cristo, o “Pão da vida” dado ao mundo todo (Jo 6). O “moer do trigo” simboliza os sofrimentos de Cristo até a morte (Is 53.5) (WIERSBE, 2010, p. 400).

3.3 - O Santo dos Santos (Hb 9.3). Continha somente a arca da aliança, que media 1 metro e 65 centímetros de comprimento, 1 metro de largura e 1 metro de altura. No alto dessa arca, ficava o belo “propiciatório” feito de ouro com um querubim em cada extremidade. Esse era o trono de Deus no tabernáculo (Êx 25.10-22; SI 80.1; 99.1). No Dia da Expiação, aspergia-se sangue de um sacrifício sobre esse propiciatório a fim de cobrir as tábuas da Lei que ficavam dentro da arca. Deus não olhava para a Lei quebrada; olhava para o sangue. Cristo é nossa “propiciação” (1Jo 2.2; Rm 3.25). Mas, em vez de cobrir o pecado, seu sangue o remove (WIERSBE, 2010, p. 400).

3.4 - O altar de ouro (Hb 9.4a). Ficava no Lugar Santo, diante do véu que dividia as duas partes do tabernáculo, e era usado para queimar incenso (Êx 30.1-10; 37.25-29; 30.34,35). Existiam dois altares: um de cobre (Êx 27.1,2) e o outro de ouro (Êx 30.1-3), sendo este último chamado de “o altar do incenso”. Na observação anual do Dia da Expiação, o sumo sacerdote usava brasas desse altar para queimar incenso diante do propiciatório que ficava atrás do véu (Lv 16.12-14). Moisés relaciona o altar de ouro com a arca da aliança (Êx 40.5 ver 1Rs 6.22). No começo e no final de cada dia, um sacerdote queimava incenso nesse altar (Êx 30.7,8). Davi sugere que era um retrato da oração subindo a Deus (Sl 141.2). Pode ser uma forma de lembrar que Jesus Cristo intercede por nós (Rm 8.33,34) (WIERSBE, 2010, p. 400).

3.5 - A Arca (Hb 9.4b). A Arca era feita de madeira de cetim revestida de ouro por dentro e por fora. Ela tipificava a Cristo e suas duas naturezas: “a divina e a humana”. Sua tampa era chamada de “propiciatório”, que era uma figura de Cristo crucificado, o ponto de encontro entre Deus e o homem. Em suas extremidades havia figuras de querubins de ouro, que falavam da misericórdia de Deus para com Israel e, por extensão, para com o mundo inteiro (2Co 5.18,19) (SILVA, 2013, p. 154).

3.6 - Um vaso de ouro (Hb 9.4c). Quando foi feito o Tabernáculo com seus utensílios, “este vaso de ouro não nos foi revelado”. Mas aqui, o autor sagrado faz esta grande revelação desta urna de ouro que continha o maná. O maná provido por Deus no deserto, mas que não era do deserto, isso representa a Cristo que estava no mundo, mas que não era do mundo. Este se encontra num vaso de ouro, que representa o crente fiel que guarda em seu coração a Cristo e sua Palavra (Jo 14.20,21,23). O maná, mesmo tendo caído no deserto, era “pão do céu” (Êx 16.14,15). Seu sabor não era terrestre; era uma figura de Cristo na sua humilhação aqui no mundo, “o verdadeiro pão do céu” (Jo 6.32). O trigo era da terra; seu sabor era do lugar onde se encontrava. Era uma figura de Cristo, que mesmo sendo Deus, nasceu na Palestina e ali foi exaltado por Deus (SILVA, 2013, p. 155).

CONCLUSÃO

A adoração antiga era terrena, imperfeita, transitória, incompleta. Por outro lado, a adoração no Novo Pacto se firma em princípios celestiais, eternos e perfeitos.

REFERÊNCIAS

GONÇALVES, José. A supremacia de Cristo Fé, esperança e ânimo na carta aos Hebreus. CPAD.

STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.·  SILVA, Severino Pedro da. Epístola aos Hebreus. CPAD

WILEY, Orton. A excelência da nova aliança em Cristo. Central Gospel.

LIÇÃO 08 – UMA ALIANÇA SUPERIOR – (Hb 8.1-10) 1º TRIMESTRE DE 2018

Igreja Evangélica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendência das Escolas Bíblicas Dominicais

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LIÇÃO 08 – UMA ALIANÇA SUPERIOR – (Hb 8.1-10)

1º TRIMESTRE DE 2018

INTRODUÇÃO

Nesta lição veremos a definição e o conceito da palavra aliança, e alguns de seus aspectos na carta aos Hebreus; destacaremos também algumas diferenças entre a antiga e a nova aliança; pontuaremos a superioridade da nova aliança; e por fim, mencionaremos alguns resultados da aliança que é superior.

I – DEFINIÇÃO E CONCEITO DA PALAVRA ALIANÇA

1.1 - Definição. Do hebraico “berit”, e do grego “diatheke”, que basicamente significa tanto um “pacto”, como “último desejo e testamento” (HARRIS et al, 1998, p. 214). Uma aliança em linhas gerais, é: “um acordo ou um pacto feito entre duas ou mais pessoas, em que quatro elementos estão presentes: partes, condições, resultados e garantias” (WYCLIFFE, 2012, p. 61). No uso comum da palavra aliança, possui o significado de “um contrato celebrado entre duas pessoas” (Js 9.6; Jz 2.2; 1Sm 23.18); também era frequentemente usada para mostrar o relacionamento firmado entre Deus e o homem, como na aliança após o dilúvio (Gn 9.12-17); com Abraão (Gn 17.4-9), bem como para com Israel (Dt 4.13,23). No NT muito especialmente, a palavra aliança é usada para apontar o novo relacionamento entre o homem e Deus, que foi possibilitado por meio da vida e morte de Jesus (Mt 26.28; Mc 14.24; Lc 22.20; 2 Co 3.6), usada frenquentemente pelo escritor aos Hebreus, para descrever este novo e melhor relacionamento (Hb 7.22; 8.6; 9,10; 12.24; 13.20).

1.2 - Conceito bíblico. Curiosamente, segundo Barclay (2010, p. 43), a palavra grega comum para indicar uma aliança entre duas pessoas era: “suntheke”, usada, por exemplo, em um “contrato” de casamento, ou acordos entre Estados, sempre descrevendo uma aliança feita em pé de igualdade, acordo este que qualquer uma das partes poderia alterar; propositalmente o escritor usa o termo “diatheke”, visto que a palavra aliança em sua argumentação significa algo superior (Hb 8.6; 9.15). Deus e o homem não encontram-se em pé de igualdade, isto quer dizer que o Senhor em sua escolha e de acordo com sua graça, ofereceu a humanidade esse relacionamento, e que o homem não pode alterar, mudar ou anular suas cláusulas, mas somente receber ou recusar (Hb 8.9,10,11). As condições de um testamento não são feitas em pé de igualdade, mas sim, ditadas por uma pessoa e aceita por outra, que não pode alterá-las e que não as poderia ter feito.

II – ASPECTOS DA NOVA ALIANÇA

Embora o conceito de Nova Aliança seja encontrado em algumas passagens do AT (Ez 34.23-31; 37.24-28; Jl 2.12- 32), a expressão “nova aliança” propriamente dita, ocorre pela primeira vez no livro do profeta Jeremias: “Eis que dias vêm, diz o SENHOR, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá” (Jr 31.31) (TYNDALE, 2015, p.1300 – acréscimo nosso). Já no NT há quase dois terços das referências à nova aliança; nove das quatorze vezes estão na carta aos Hebreus, notemos a partir de algumas dessas referências, aspectos dessa nova aliança:

(a) Jesus é o fiador e mediador da nova e superior aliança (Hb Hb 7.22; 8.6,8; 9.15; 12.24);

(b) Deus é a fonte da aliança (Hb 8.10; 10.16); e,

(c) o sangue de Cristo como fundamento da nova aliança (Hb 10.29; 13.20) (MERRYL, 2008, p. 213 – acréscimo nosso).

III – DIFERENÇAS ENTRE A ANTIGA E A NOVA ALIANÇA

A Antiga Aliança foi feita no deserto do Sinai entre Deus e a nação de Israel tendo Moisés como mediador (Êx 19; 24). Já a Nova Aliança foi feita por Cristo na cruz do Calvário entre Deus e a Igreja (Mt 26.28). Vejamos algumas diferenças entre ambas alianças, a fim de que possamos entender a superioridade de uma em relação a outra:

ANTIGA ALIANÇA

Antiga (Êx 34.27-28)

Ratificada com sangue de animais (Êx 24.6-8)

Mediador: Moisés (2 Co 3.7-b)

Alcance: Israel (Êx 24.7,8)

Gravada em pedras (2 Co 3.7-a)

Veio em glória (2 Co 3.7-a)

Ministério da condenação (2 Co 3.9)

É um jugo de servidão (At 15.10)

Acaba com morte (2 Co 3.6,7)

Era transitória (2 Co 3.7,11)

NOVA ALIANÇA

Nova (Jr 31.31-34; Hb 12.24)

Ratificada com o sangue do Filho de Deus (Hb 9.14; Lc 22.20)

Mediador: Cristo (2 Co 3.3-14; Hb 8.6- 9,15)

Alcance: Povos, tribos, línguas e nações (Mt 26.28; Ap 5.9)

Escrita no coração (2 Co 3.2,3)

Tem excelente glória (2 Co 3.10)

Ministério da justificação (At 13.38,39)

Traz liberdade (2 Co 3.17)

Continua após a morte (2 Co 3.6)

É permanente (2 Co 3.11; Hb 13.20)

IV – A SUPERIORIDADE DA NOVA ALIANÇA

4.1 - Um Sumo Sacerdote superior. Ao iniciar o capítulo 8 com a expressão: “Ora, o essencial das coisas que temos dito […]” (Hb 8.1a – ARA), o autor indica que chegou ao ponto principal e culminante da sua argumentação, e em seguida, ele apresenta argumentos concisos para provar que nosso Senhor é, de fato, um Sumo Sacerdote superior:

(a) a perfeição moral de Jesus: “[…] temos um sumo sacerdote tal […]” (Hb 8.1); essa declaração remonta a passagem do capítulo anterior (Hb 7.20-28), onde o escritor justifica a necessidade de termos um Sumo Sacerdote de uma ordem e de natureza superior: “[…] santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime do que os céus” (Hb 7.26), e que a despeito de sua perfeição moral, se identifica conosco em nossas necessidades e tentações sendo superior a qualquer outro sacerdote, no passado ou no presente (Hb 8.12); e,

(b) a obra consumada de Cristo: “[…] um sumo sacerdote que está assentado nos céus […] (Hb 8.1b). Visto que o trabalho do sacerdote na antiga aliança era intenso, devido os sacrifícios repetitivos e imperfeitos, e que o sangue dos animais apenas cobria e não removia os pecados, o que apenas o sacrifício de Cristo faz (Jo 1.29), eles oficiavam sempre em pé, já que o trabalho nunca acabava; no entanto, Jesus assentado à destra do trono da Majestade como Sumo Sacerdote, é a demostração que a obra por ele foi consumada (Hb 10.11,12; ver Jo 17.4) (WIERSBE, p. 393).

4.2 - Ministrada em um lugar superior. Todos os sacerdotes do Antigo Testamento eram nomeados para oferecer tanto dons quanto sacrifícios pelos pecados: “Porque todo o sumo sacerdote é constituído para oferecer dons e sacrifícios [...]” (Hb 8.1; ver 5.1; 7.27; 8.3), porém, esses sacrifícios não podiam ser oferecidos em qualquer lugar, apenas no local determinado por Deus, ou seja, no santuário (Dt 12.13, 14). Os sacerdotes que serviam no templo, na verdade, exerciam sua atividade em um santuário que era uma cópia , ou seja, uma figura do santuário celestial (Hb 8.5). A conclusão que chega o escritor é que Jesus Cristo é um Sumo Sacerdote que realiza ofertas e sacrifícios em um santuário superior: “Cristo não entrou num santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, para agora comparecer por nós perante a face de Deus” (Hb 9.24). O sacerdócio e o santuário terreno pareciam bastante reais e estáveis, no entanto, não passavam de cópias do que é verdadeiro! O sistema do Antigo Testamento era só uma porção de sombras (Cl 2.17). A Lei apenas “tem sombra dos bens vindouros” (Hb 10.1); a luz verdadeira e plena veio em Jesus Cristo (WIERSBE, p. 395).

V – RESULTADOS DE UMA ALIANÇA SUPERIOR

5.1 - Graça de Deus. Apesar da atitude de Israel em não cumprir sua parte na antiga aliança (Êx 24.3; Hb 8.9), Deus revela sua vontade em estabelecer um pacto superior (Hb 8.8), cujo mediador é seu próprio Filho (1Tm 2.5), que traz consigo melhores promessas (Hb 8.6). A nova aliança é, em sua totalidade, uma obra da graça de Deus; nenhum pecador pode fazer parte dessa aliança sem crer em Jesus Cristo. O autor de Hebreus mostra aquilo que Deus afirmou que fará por aqueles que creem no Senhor Jesus (Hb 8.10 – ARA). Só nesse versículo encontramos três coisas que Deus fará: “firmarei, imprimirei, inscreverei”, sempre Deus agindo graciosamente em favor da humanidade.

5.2 - Mudança interior. É importante destacar que não havia falha na Lei em si (Rm 7.12), mas sim na natureza pecaminosa, pois, por suas próprias forças, o homem não é capaz de guardar a Lei de Deus. Porém, a Lei nunca aperfeiçoou coisa alguma (Hb 7.19), pois não era capaz de mudar o coração humano, sendo assim, os pecadores precisam de um novo coração, de uma nova disposição interior, algo que somente a nova aliança pode oferecer (Hb 8.10). Ao crer em Jesus o pecador recebe uma nova natureza (1Pd 1.1-4), a Palavra de Deus é escrita no coração e na mente (Jr 31.33; 2 Co 3.3), tornando o cristão submisso e cada vez mais semelhante a Jesus Cristo (2 Co 3.18).

5.3 - Perdão para todos. A Lei não foi dada com o propósito de conceder perdão: “Por isso nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado” (Rm 3.20). Portanto, os sacrifícios do Antigo Testamento eram uma recordação dos pecados, não uma remissão (Hb 10.1-3,18), somente por meio do Sumo Sacerdote Jesus Cristo é que o perdão pode ser oferecido a todos: “Porque serei misericordioso para com suas iniquidades, E de seus pecados e de suas prevaricações não me lembrarei mais” (Hb 8.12), isso significa dizer que Deus se lembra daquilo que fizemos, mas não nos acusa, e que trata dos pecados com base na graça e misericórdia, não na Lei e no mérito (Rm 5.1; 8.2).

CONCLUSÃO

Sendo a antiga aliança incapaz de resolver o problema do pecado do homem, Jesus possuindo um ministério tanto mais excelente, estabeleceu por meio de seu sacrifício, uma aliança superior, cumprindo assim, a promessa feita por Deus no Antigo Testamento.

REFERÊNCIAS

BARCLAY, William. Palavras Chaves do Novo Testamento. Vol. 1. VIDA NOVA.

Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento. VIDA NOVA.

Dicionário Bíblico Tyndale. GEOGRÁFICA.

WYCLIFFE. Dicionário Bíblico. CPAD.

WIERSBE, Warren W. Comentario Biblico Espositivo do Novo Testamento. PDF.

TENNEY, Merril C. Enciclopédia da Bíblia. Vol 1. EDITORA CULTURA CRISTÃ.

LIÇÃO 07 – JESUS – SUMO SACERDOTE DE UMA ORDEM SUPERIOR (Hb 7.1-19) 1º TRIMESTRE DE 2018

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LIÇÃO 07 – JESUS – SUMO SACERDOTE DE UMA ORDEM SUPERIOR (Hb 7.1-19)

1º TRIMESTRE DE 2018

INTRODUÇÃO

Nesta lição falaremos sobre um enigmático personagem do AT: Melquisedeque; destacaremos que ele um tipo de Cristo como rei e sacerdote; veremos ainda que o sacerdócio de Cristo é superior ao sacerdócio levítico, pois é antecedente a este e é eterno.

I – INFORMAÇÕES SOBRE MELQUISEDEQUE

Devido a poucas informações a seu respeito, Melquisedeque tornou-se um homem enigmático; gerando algumas especulações sobre sua pessoa. Notemos o que Bíblia informa a respeito dele:

1.1 - Sua origem. Melquisedeque é a transliteração para o português, do termo hebraico “Melekh” e “Tsedek”, que significa “rei de justiça” (CHAMPLIN, 2001, p. 210). A história de Melquisedeque é bastante resumida, ele é citado no primeiro livro do Pentateuco (Gn 14); num texto poético (Sl 110) e na parte doutrinária da Epístola aos Hebreus, no NT (Hb 5 a 7) (GARDNER, 2005, p. 450).

1.2 - Seu ofício. Ele era rei de Salém (a antiga Jerusalém). Salém é a forma abreviada de Jerusalém e é encontrada pelo menos cinco vezes nas Escrituras (Gn 14.18; 33.18; Sl 76.2; Hb 7.1,2). O título Rei de Salém dado a Melquisedeque significa “rei de paz”; além de rei, também lhe é atribuído a função de sacerdote de “El Elyon”. O nome “El” era comumente aplicado a Deus entre os povos de origem semita, e tornou-se na Bíblia um dos nomes principais de Deus, “El Elyon” (Deus Altíssimo). Esta também é a primeira menção do termo sacerdote na Bíblia o que o tornava um rei-sacerdote, o que serviu mui apropriadamente para ilustrar o mesmo ofício, ocupado em forma muito mais significativa, pelo Senhor Jesus Cristo (CHAMPLIN, 2001, p. 210 – acréscimo nosso).

1.3 - Sua aparição na história. O capítulo 14 de Gênesis registra a primeira menção de um sacerdote, a primeira menção do dízimo e a primeira menção de uma guerra envolvendo nove reis (Gn 14.1-17). As cinco cidades-estados da planície do Jordão (Gn 14.2; 13.10) haviam se sujeitado a doze anos de governo sob os reis de quatro cidades-estados do Oriente (Gn 14.1) e acabaram revoltando-se contra elas. Isso representou uma declaração de guerra. Assim, os quatro reis invadiram a planície do Jordão para subjugar os cinco reis das cidades daquela região. Nessa batalha, Ló, sobrinho de Abraão, foi levado cativo (Gn 14.12). Ao saber disso, Abraão, então, armou seus criados e entrou na peleja para libertar seu sobrinho. Ao retornar da batalha, ele encontrou-se com Melquisedeque (Gn 18-24).

II - A RELAÇÃO DE MELQUISEDEQUE COM CRISTO

Segundo o escritor da Epístola aos Hebreus, Melquisedeque também prefigura Cristo (Hb 7.1-3). Vejamos em que:

2.1 - Como rei. Melquisedeque prefigura Cristo na função de rei, pois ele aparece no Livro do Gênesis como rei “E Melquisedeque, rei [...]” (Gn 14.18-a). Cristo é um título oficial de Jesus. Evoca-lhe também o ofício de rei (Mt 2.2; Lc 1.32,33; Ap 19.16). Este ofício, Cristo ocupará na terra por ocasião da segunda fase da segunda vinda, quando vier em glória (Ap 20.1-6). Ele também aponta para Jesus no lugar onde reinou “rei de Salém” (Gn 14.18-b). Jacó profetizou que seria uma tribo real (Gn 49.10), Jesus veio da tribo de Judá (Hb 7.14); Deus, jurou a Davi que não faltaria sucessor no seu trono (Sl 89.35.36; 132.11), e que dos seus lombos levantaria o Messias (2 Sm 7.12,13; Is 11.1; At 2.30). Portanto, um dia, Jesus reinará sobre todas as nações (Sl 2.6,8; 110.1,2). Seu reino será literal e universal, pois, todos os reinos do mundo estarão sob o senhorio de Cristo (Dn 2.44,45). Israel será uma bênção para o mundo (Is 26.7). Jerusalém será a sede do governo mundial (Is 2.3; 60.3; 66.2; Jr 3.17), e dela sairão, tanto as diretrizes religiosas como as leis civis para o mundo (Is 65.20,22; Zc 8.4). Este rei de Salém também assemelha-se a Cristo, pela forma com que reinará, pois é rei de paz e de justiça (Hb 6.2). Essa é a forma com que Jesus reinará sobre a terra (Sl 2.10-12; Is 11.1-16; Jr 23.5).

2.2 - Como sacerdote. Além de rei é dito que Melquisedeque era “[…] sacerdote do Deus Altíssimo” (Gn 14.18). O título de Cristo dado a Jesus, evoca-lhe também o ofício de sacerdote (Hb 2.17; 7.26-28). O profeta Zacarias, referindo-se ao Messias, atribui-lhe tanto o ofício de rei como o de sacerdote (Zc 6.13). Ele, apareceu para Abraão e lhe trouxe “trouxe pão e vinho” (Gn 14.18); uma clara alusão a Ceia do Senhor que fora instuída por Cristo, para que os seus seguidores fizessem em Sua memória (Mt 26.26,28; Mc 14.22; Lc 22.19; 1 Co 11.24-26). O registro bíblico diz também Melquisedeque abençoou Abraão (Gn 14.19,20), deixando claro sua superioridade em relação ao patriarca (Hb 7.7), por isso, é, que “Abrão deu-lhe o dízimo de tudo” (Gn 14.20-b). Cristo, veio da semente de Abraão, e é por ele que a benção que Deus prometeu se estenda a todas as famílias da terra (Gn 12.3; Gl 3.14). Um dia a nação de Israel, junto com todas as outras nações, trarão suas ofertas ao Senhor Jesus Cristo, e, a que assim não proceder será punida (Zc 14.16-19).

III – JESUS - SACERDOTE DE UMA ORDEM SUPERIOR

Os ritos do tabernáculo e a exigência de observá-los com exatidão tornaram necessária a instituição de um sacerdócio dedicado totalmente ao culto divino. Para esta importante função, Deus escolheu o levita Arão e seus filhos (Êx 28.1; Sl 105.26). O sacerdócio instituído por Deus tinha algumas características, por exemplo: o escritor aos hebreus diz que o sacerdote “era tomado dentre os homens” (Hb 5.1). Por isso, o Verbo se fez carne (Jo 1.14), também para que em forma humana, poder ser um perfeito sacerdote em prol dos homens “Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que é de Deus [...]” (Hb 2.17). Ao sacerdote competia compadecer-se dos pecadores e isto Cristo fez como ninguém (Lc 23.34; Hb 2.18); e, apresentar sacrifício pelos pecadores diante de Deus com sangue (Hb 9.25), e, isto Cristo também cumpriu, quando apresentou a si mesmo como oferta pelo pecado (Hb 5.7-9; 7.27; 9.26). Abaixo destacaremos porque Jesus é sacerdote de uma ordem superior à de Arão. Vejamos:

3.1 - A origem do sacerdócio de Cristo. Arão foi feito sacerdote por Deus e não pelos homens: “E ninguém toma para si esta honra, senão o que é chamado por Deus, como Arão” (Hb 5.4). Da mesma forma Cristo foi feito por Deus sacerdote “Assim também Cristo não se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, Hoje te gerei. […] Tu és sacerdote eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque” (Hb 5.5,6). Considerando que a Bíblia não menciona a genealogia de Melquisedeque (Hb 7.3), seu sacerdócio era singular em sua ordem, pois não dependia de sua genealogia, mas de sua nomeação direta por Deus (Gn 14.18). Da mesma forma, Jesus foi feito sacerdote diretamente por Deus: “Chamado por Deus sumo sacerdote […]” (Hb 5.10). Ver também (Hb 10.21).

3.2 - A ordem do sacerdócio de Cristo. Na mente de um judeu, letrado nas idéias levíticas rígidas, era inconcebível que alguém servisse como sacerdote sem ser descendente de pais sacerdotes, sem genealogia. No entanto, Melquisedeque aparece nesta função: “sem genealogia” (Hb 7.3) ou “cuja genealogia não é contada” (Hb 7.6). É bom lembrar que foi o próprio Moisés que chamou Melquisedeque de “sacerdote do Deus Altíssimo” (Gn 14.18); e ele foi reconhecido como tal mesmo sem credenciais formais. Neste sentido, ele foi feito semelhante a Jesus, que também não tinha uma linhagem sacerdotal normal. Nosso Senhor procedeu de Judá e desta tribo nunca Moisés falou de sacerdócio (Hb 7.14). Por isso, se ele estivesse na terra, nem tampouco sacerdote seria (Hb 8.4). No entanto, o escritor as Hebreus assevera que Jesus é sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque e não segundo a de Arão: “[...] Tu és sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque” (Hb 7.14). Portanto, o sacerdócio de Cristo é de uma ordem melhor, pois é independente da Lei de Moisés (Hb 7.11,12); e, da tribo de Levi (Hb 7.13-15).

3.3 - A superioridade do sacerdócio de Cristo. O sacerdócio de Melquisedeque é superior ao de Arão por, pelo menos, dois motivos:

(a) é anterior ao sacerdócio aarônico. O registro da aparição de Melquisedeque se dá em Gênesis 14.18-20 e a instituição do sacerdócio por Arão se deu em Êxodo 28.1, ou seja, por volta de 600 anos depois;

(b) foi feito sob juramento. Enquanto o sacerdócio de Arão foi realizado por indicação divina (Nm 17.1-10), a continuação do sacerdócio de Melquisedeque foi feita por indicação divina e sob juramento “Jurou o SENHOR, e não se arrependerá: tu és um sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque” (Sl 110.4). É bom destacar que o juramento de Deus é feito em si mesmo, visto que ninguém lhe é superior (Hb 6.13). E, isto é o equivalente de dizer que Sua própria palavra bastava.

3.4 - A durabilidade do sacerdócio de Cristo. O sacerdócio levítico embora fosse permanente, o sacerdote era impedido de exercer o sacerdócio quando morresse. O sacerdócio de Cristo, pelo contrário, é eterno porque ele vive para sempre “[...] tu és um sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque” (Sl 110.4). O escritor aos hebreus faz questão de aludir a isso: “E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande número, porque pela morte foram impedidos de permanecer, mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdócio perpétuo” (Hb 7.23,24).

3.5 - A perfeição do sacerdócio de Cristo. O sacerdócio levítico era imperfeito, por diversos motivos:

(a) os sacrifícios realizados, deviam ser repetidos não eram sacrifícios definitivos (Hb 10.11);

(b) não podiam purificar a consciência (Hb 10.1); e,

(c) era composto por homens imperfeitos, que necessitavam sacrificar por si mesmos, para depois sacrificarem pelo povo (Lv 4.3). Jesus, no entanto, ofereceu-se uma vez só (Hb 10.10); seu sacrifício purifica a consciência (Hb 9.14); e, Ele não precisou sacrificar por si mesmo, porque é sacerdote perfeito (Hb 7.28).

Como sacerdote, Cristo possui as seguintes características: “[…] santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime do que os céus; que não necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifícios, primeiramente por seus próprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo” (Hb 7.26,27).

CONCLUSÃO

Na Nova Aliança, temos um sacerdote eterno e perfeito que ofereceu-se em sacríficio definitivo pelos nossos pecados e que está assentado à direita de Deus intercedendo por nós. Como sacerdote, Ele nos oferece uma salvação eterna (Hb 5.9); uma redenção eterna (Hb 9.12); o Espírito Eterno (Hb 9.14); uma herança eterna (Hb 9.15); estabeleceu um concerto eterno (Hb 13.2); e, por fim, um juízo eterno, aos que rejeitam (Hb 6.2).

REFERÊNCIAS

ANDRADE, Claudionor de. Dicionário Teológico. CPAD.

CHAMPLIN, R. N. Dicionário de Bíblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.

GARDNER, Paul. Quem é quem na Bíblia Sagrada. VIDA.

STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

LIÇÃO 06 – PERSEVERANÇA E FÉ EM TEMPOS DE APOSTASIA - (Hb 6.1-15) 1º TRIMESTRE DE 2018

Igreja Evangélica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendência das Escolas Bíblicas Dominicais

Pastor Presidente: Aílton José Alves

Av. Cruz Cabugá, 29 - Santo Amaro - Recife-PE / CEP. 50.040.000 Fone: 3084.1524 / 3084.1543

LIÇÃO 06 – PERSEVERANÇA E FÉ EM TEMPOS DE APOSTASIA - (Hb 6.1-15)

1º TRIMESTRE DE 2018

INTRODUÇÃO
Nesta lição, veremos uma definição de apostasia; pontuaremos a diferença entre apostatar e desviar; e por fim, faremos uma análise exegética de maneira minuciosa de hebreus 6.4-8 analisando versículo por versículo.

I - DEFINIÇÃO DA PALAVRA APOSTASIA

1.1 - Apostasia. O termo apostasia é descrito comumente pelo termo hebraico “meshuvah” e do grego “apóstasis” que significa: “o abandono premeditado e consciente da fé cristã”. Já o verbo “aphistemi”, de onde se originou “apostasia”, é traduzido como: “renegar, apartar, decair, desertar, retirar, deixar, rebelar, abandonar, afastar-se daquilo que antes se estava ligado” (STAMPS, 1995, p. 1903). O termo aparece no NT com o sentido de “declínio religioso em relação a Deus, cortar o relacionamento salvífico com Cristo, ou apartar-se da união vital com Ele” (At 21.21; 2Ts 2.3; 1Tm 4.1; Hb 3.12; 2Tm 4.3). Nossa Declaração de fé (2017, p. 114) nos diz: “Mediante o mau uso do livre arbítrio, o crente pode apostatar da fé, perdendo, então a sua salvação”. Sendo assim, a apostasia só é possível para quem já experimentou a salvação (Lc 8.13; Hb 6.4,5) (ANDRADE, 2006 p. 56).

II - DIFERENÇA ENTRE APOSTASIA E DESVIO

De início, é bom lembrar que a apostasia não é um pecado qualquer, nem tampouco um tropeço que o cristão teve na sua caminhada, não é um mero desvio moral ou um acidente espiritual. Apostasia é: “uma ruptura completa da vida com Jesus, é o abandono da verdade divina experimentada. É a negação da fé por aqueles que antes a sustentavam”. O teólogo Merril define a apostasia como: “um ato de um cristão, que, consciente e deliberadamente, rejeita a verdade revelada da divindade de Cristo e a redenção mediante seu sacrifício expiatório” (GONÇALVES, 2018, p. 134).

2.1 - A apostasia. A palavra “impossível” do grego “adynatos” usada em Hebreus 6.4 como referência à impossibilidade de o apóstata arrepender-se novamente, ocorre dez vezes no NT. O autor de Hebreus usa esse termo outras três vezes em sua carta (Hb 6.18; 10.4; 11.6), em todos esses textos, essa impossibilidade aparece de forma absoluta, como algo real, e não como uma mera hipótese. O apóstata é alguém que rejeita completamente e irreversivelmente a Jesus, seu sacrifício e a toda verdade bíblica. O único caso sem esperança é o do apóstata que rejeita o evangelho depois de haver sido salvo pela graça ou convencido da verdade do evangelho (Hb 3.12; 6.4-6). Para o tal, já não resta mais sacrifício pelo pecado (1Jo 5.16). A Bíblia está repleta de exemplos de pessoas que caíram e permaneceram prostradas, recusando se arrependerem conscientemente, voluntariamente, intencionalmente e deliberadamente (Hb 10.26-31). O apóstolo Paulo diz: “Mas o Espírito expressamente diz que, nos últimos tempos, apostatarão alguns da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios” (1Tm 4.1). Fica claro que a apostasia é algo que acontece dentro do contexto da igreja (GONÇALVES, 2018, p. 137).

2.2 - O desvio. A palavra “desvio” vem das expressões gregas “parabaino; astocheo, ektrepo, apoplanao” (At 1.25; 1Tm 1.6; 19; 5.15; 6.10; Hb 2.1; 12.25) que significa: “negligenciar, violar, transgredir, desviar”. O homem não deve, mas, pode cair repentinamente em uma falta ou ainda andar em pecado e, no entanto, não rejeitar o evangelho nem negar ao Senhor que lhe comprou (Lc 15.11-24). Sua situação é temerária e perigosa, mas não sem esperança como o apóstata (Hb 6.4). Embora entendamos que cair numa fragilidade seguida de contrição e arrependimento sincero não implica na apostasia como observemos o caso de Davi e Pedro (2Sm 11.4; 12.13; Sl 51.1-19; Mc 14.66-72). Estes e outros casos mostram que é possível o crente “perder” a salvação que lhe foi concedida se este através do desvio der as costas ao Senhor que os resgatou (Êx 32.31-33; Jo 15.2; Rm 11.22,23; 1Co 15.2; Hb 3.6,7,15; Ap 3.5) (WILEY, 2013, pp. 288,289)

III – A REALIDADE DA APOSTASIA EM HEBREUS 6.4-8

As evidências demonstram inquestionavelmente que o texto de Hebreus descreve uma situação de afastamento, de abandono e queda da fé. Esta passagem está relacionada a continuação da que se encontra em Hebreus 5.11-14. Notemos:

3.1 - “Porque é impossível que os que já uma vez foram iluminados […]” (Hb 6.4a). Os não-salvos, diz a Bíblia, estão em trevas (1Jo 2.11; Ef 5.11; Lc 11.35), e não “iluminados” (Jo 16.8), pois, o não-regenerado não está “de pé”, ele está caído (Ef 2.1). Os não-salvos também não possuem dons espirituais, que são dados pelo Espírito Santo aos que creem (1Co.12:4-31). Os não-salvos também não são participantes do Espírito Santo, pois Ele só habita naqueles que foram uma vez regenerados (Ef. 4.30). Essas pessoas haviam testemunhado o fato de que a salvação era a realidade inquestionável em suas vidas. A palavra “impossível” do grego “adynatos”, dá a ideia de algo irreversível. Dentro desse contexto, o termo é usado em relação àqueles que caíram e não mais podem ser restaurados ao arrependimento. O termo grego “photisthentas” “iluminado” é usado tanto no contexto do NT como aqui em Hebreus como se referindo a pessoas salvas (2Co 4.6; Hb 10.32; Jo 8.12; 2Pe 1.19), essa iluminação é uma referência à conversão. De fato, o autor novamente usa esse mesmo termo em Hebreus 10.32 para referir-se à experiência da conversão: “Lembrai-vos, porém, dos dias anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos”. Primeiramente, o escritor aos Hebreus mostra que o apóstata é alguém que anteriormente foi iluminado, mas renegou a sua nova vida em Cristo. Aqui, o iluminado era alguém que se convertera e que, portanto, fazia parte da igreja (GONÇALVES, 2018, pp. 64,139).

3.2 “[…] e provaram o dom celestial […]” (Hb 6.4b). A palavra “geusamenous”, traduzida como provaram, significa: “provar no sentido de sentir, ter a experiência de, experimentar algo tendo participado pessoal e conscientemente”. Alguns expositores, na tentativa de negar a possibilidade do fracasso na fé mostrada nesse texto, procuram fazer uma diferença entre “provar” e “experimentar”. Alguns argumentam que a palavra “geusamenous” (provar) é usada em Mateus 27.34 para mostrar que Jesus “provou” o vinagre, mas não o “bebeu”. Todavia, essa exegese não fica de pé diante de Hebreus 2.9, onde esse mesmo termo grego revela que “provar e experimentar” são usados de forma intercambiável de acordo com a conveniência do contexto. Seria um contrassenso dizer que Jesus “provou”, mas não “experimentou” a morte. A interpretação que tenta transformar “os que provaram o dom celestial” em descrentes ou crentes, porém não regenerados, não se sustenta por razões contextuais, gramaticais e léxicas (GONÇALVES, 2018, pp. 64,140). Por conseguinte, a afirmativa “dom” vem da expressão grega “dorea” que aplicase apenas aos salvos (At 2.38; 8.20; 10.45; Ef 4.7) (WILEY, 2013, p. 290).

3.3 -“[…] e se fizeram participantes do Espírito Santo […]” (Hb 6.4c). Os que podem cair da graça são aqueles que renunciaram a esse dom. É evidente que essa advertência só tem validade para os crentes regenerados, visto que ninguém pode tomar-se participante do Espírito Santo sem que antes nasça de novo (Jo 14.17; At 2.38; 5.32; Rm 8.9; Tt 3.5-7; Hb 3.1, 14). Essa terminologia “participantes” faz com que seja impossível que o autor esteja falando de pseudocrentes (falsos crentes), porque apenas os verdadeiros se tomam participantes do “Ruach HaKodesh” (Espírito Santo) (GONÇALVES, 2018, pp. 64,140). O termo grego “metochos” significa: “compartilhando, participando, parceiro, companheiro”, e está corretamente traduzida como participantes porque existe uma comunhão entre Cristo e os crentes verdadeiros. Assim, a expressão “participantes do Espírito Santo” só tem sentido em relação a crentes (WILEY, 2013, pp. 290,291). Os que caíram foram, de uma vez por todas, feitos participantes “metochous genethentas” do Espírito Santo (Hb 6.4). Esse texto mostra que Deus fez com que eles participassem do Espírito Santo de maneira pessoal e íntima, mas depois voluntariamente caíram (GONÇALVES, 2018, p. 64).

3.4 - “E provaram a boa Palavra de Deus[…]” (Hb 6.5a). O autor da Epístola volta a usar a palavra provaram. Seu propósito é salientar a experiência de provar e desfrutar da plenitude da vida nova e abundante. O vocábulo “hrema” é, às vezes, usado para denotar toda a Palavra de Deus, mas, aqui, significa mais especialmente as promessas, que, para os que as abraçam, tornamse a fonte de ininterrupta vida e poder. O uso da palavra “kalon”, que é a palavra “boa”, parece favorecer esta interpretação. Quando a Palavra de Deus é expressa pelo termo “logos” diz respeito mais particularmente à mensagem ou ao conteúdo da Palavra. Mas, quando expressa por “hrema”, refere-se principalmente à palavra expressa ou falada (WILEY, 2013, pp. 291,292).

3.5 - “[…] e os poderes do mundo vindouro” (Hb 6.5b). Esse versículo também só tem sentido quando visto em referência a crentes. Eles já haviam sido “iluminados, provado do dom celestial e participado do Espírito Santo”. Agora, é mostrado que eles também provaram da palavra de Deus e conheceram as virtudes do século vindouro, eram, portanto, crentes de verdade (WILEY, 2013, p. 292). O apóstata é alguém que não apenas provou do dom celestial (Hb 6.4), mas também “provou da Palavra de Deus e das virtudes do século vindouro”. O mesmo termo grego usado no versículo 4 para “provar, experimentar”, também é usado aqui no versículo 5 “geusamenos”. Eles não apenas “experimentaram”, mas também “descobriram a verdade da palavra de Deus quanto o antegozo do que era viver na eternidade”. Essa queda não foi algo superficial, mas tão profundo ao ponto de que elas “crucificaram o Filho de Deus”.

3.6 - “E depois recaíram, sejam outra vez renovados para o arrependimento […]” (Hb 6.6a). O texto fala que depois que caíram, não poderiam mais ser reconduzidas ao arrependimento. Se elas não podem ser reconduzidas ao arrependimento, é porque já se arrependeram uma vez. O texto também diz que eles recaíram, e, se eles recaíram, é porque estavam de pé antes. O autor alerta que a queda na fé é uma possibilidade real e que, nesse aspecto, a apostasia é um caminho sem volta. A “recaída” fala de alguém que estava se recuperando de uma doença, mas que negligenciou sua total recuperação. Pedro advertiu sobre isso dizendo: “Porquanto se, depois de terem escapado das corrupções do mundo, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos, torna-se-lhes o último estado pior do que o primeiro” (2Pe 2.20-22). O termo “anastaurountas” indica a impossibilidade do apóstata arrepender-se e recomeçar de novo. O que o autor da Epístola disse, portanto, é que é impossível renovar outra vez para arrependimento os que recaíram, visto que, de novo, estão “crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o à ignomínia” (WILEY, 2013, p. 294).

3.7 - “Porque a terra que embebe a chuva que muitas vezes cai sobre ela e produz erva proveitosa para aqueles por quem é lavrada recebe a bênção de Deus” (Hb 6.7). A apostasia leva a pessoa a retroceder na vida espiritual e impossibilita o sentimento de arrependimento. O versículo 7 ilustra a vida frutífera do cristão que cresce diariamente na graça e no conhecimento do Senhor. Entretanto, por outro lado, o versículo 8 representa a vida do apóstata que produz mau fruto. “Mas a que produz espinhos e abrolhos é reprovada e perto está da maldição; o seu fim é ser queimada” (Hb 6.8). Um coração incrédulo e endurecido pelo pecado foi a causa que impediu os crentes do antigo concerto de entrar no descanso provido por Deus: “E vemos que não puderam entrar por causa da sua incredulidade” (Hb 3.19). (GONÇALVES, 2018, p. 131).

CONCLUSÃO

Longe de querer provocar insegurança nos seus leitores, o autor de Hebreus tenciona conduzi-los à maturidade cristã. O seu desejo é produzir ânimo, esperança e fé em tempos de apostasia: “Desejamos, porém, continue cada um de vós mostrando, até ao fim, a mesma diligência para a plena certeza da esperança” (Hb 6.11). Todavia, sem ignorar os perigos da caminhada, ele faz severas advertências. Os perigos existem: “Tende cuidado, irmãos, jamais aconteça haver em qualquer de vós perverso coração de incredulidade que vos afaste do Deus vivo” (Hb 3.12).

REFERÊNCIAS

STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.
VINE, W.E, et al. Dicionário Vine. CPAD.
WILEY, Orton. A excelência da nova aliança em Cristo. Central Gospel.
GONÇALVES, José. A supremacia de Cristo Fé, esperança e ânimo na carta aos Hebreus. CPAD.

EIS QUE FAREI ENTRAR EM VÓS O ESPÍRITO E VIVEREIS

EIS QUE FAREI ENTRAR EM VÓS O ESPÍRITO E VIVEREIS

Todos - Eis que farei entrar em vós o espírito e vivereis!

1 - A Bíblia narra no capítulo 37 do Livro de Ezequiel, a visão de um vale cheio de ossos secos.

2 - O Senhor mostra ao profeta Ezequiel um vale, onde havia ossos sequíssimos e o faz rodeá-los.

3 - Nesse momento o Senhor pergunta ao profeta: Filho do homem, acaso, poderão reviver estes ossos?

4 - Ao que respondeu o profeta: Senhor Deus, tu sabes!

Todos - Então, disse O Senhor: Profetiza a estes ossos e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor: Eis que farei entrar em vós o espírito e vivereis.

1 - Enquanto o profeta profetizava, conforme o mandado do Senhor...

2 - Ouviu-se um ruído, um barulho de ossos que batiam em ossos e se ajuntavam cada osso ao seu osso.

3 - Olhou, e eis que havia tendões sobre eles, e cresceram as carnes, e se estendeu a pele sobre eles, mas não havia neles o espírito.

4 - Então, novamente, disse O Senhor ao profeta: profetiza ao espírito, ó filho do homem, dize-lhes:

Todos - Assim diz O Senhor: vem dos quatro ventos, ó espírito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam.

1 - O profeta profetizou, como foi-lhe dado ordem.

2 - E entrou o espírito neles...

3 - E viveram e se puseram de pé.

4 - E era um exército sobremodo numeroso.

Todos - Disse mais O Senhor a Ezequiel:

1 - Filho do homem, todos esses ossos são a casa de Israel.

2 - Eis que dizem: os nossos ossos se secaram...

3 - Pereceu a nossa esperança...

4 - Estamos de todos exterminados.

Todos - Mas O Senhor ordena mais uma fez Ezequiel Profetizar, dizendo:

2 - Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim diz O Senhor Deus:

4 - Eis que abrirei a vossa sepultura...

1 - E vos farei sair dela, povo meu...

3 - e vos trarei à terra de Israel.

Todos - Sabereis que eu sou O Senhor!

1 - Esse texto narra a situação em que se encontrava a nação de Israel.

2 - Israel havia caído por causa das suas injustiças, idolatrias e rebeldias diante do Senhor Deus.

3 - Caída, débil, vencida, mas não longe dos olhos do Senhor Deus, diziam: “Nossos ossos estão secos”, pois o tempo que o povo havia passado no cativeiro tinha destruído a esperança de que seriam restaurados.

4 - “Nossa esperança desvaneceu-se”, pois, mesmo no cativeiro, no começo o povo esperava um retorno em breve, mas essa esperança foi dissipada pelos anos no exílio.

3 - “Estamos de todo exterminados", pois o povo havia sido espalhado por todas as nações e isolados uns dos outros, frustrando qualquer visão de ser uma "nação restaurada".

2 - Em meio a esse terrível estado, O Senhor resolve dá vida, novamente, ao seu povo.

1 - Restaurando sua sorte perante todas as nações, cumprindo a profecia feita pelo próprio Deus, que diz:

Todos - Sabereis que eu sou O Senhor, quando eu abrir a vossa sepultura e vos fizer sair dela, ó povo meu. E porei o meu Espírito, e vivereis!

1 - Após a ordem de Deus, o profeta Ezequiel profetiza e algo impossível acontece - ossos sequíssimos voltam à vida.

4 - A Bíblia nos diz que, enquanto o profeta profetizava, houve um ruído e um rebuliço.

3 - Era O Senhor, com sua Palavra Poderosa, organizando e dando vida àquele exército!

3 - Fazendo cada osso voltar ao seu osso...

4 - Tecendo peles e inexistentes...

2 - Gerando nervos não mais existentes...

3 - Criando carnes onde não mais havia!

Todos – Era O Senhor de toda a terra trazendo à existência aquilo que não mais existia!

1 - Semelhantemente, você se encontra como Israel naquele vale cheio de ossos.

2 - Onde a esperança não mais existe.

3 - Desanimado, olhas para todos os lados e não tem saída.

4 - Pensando que as promessas de Deus em tua vida não se efetuarão.

1 - Quem olha pra você diz: não tem nada, está seco!

3 - Até mesmo você diz: estou exterminado, acabado!

2 - É impossível ganhar vida e voltar a ser o que era!

4 - Mas Deus está no meio do teu vale!

Todos - Ele está no meio do caos que se encontra a tua vida!

1 - Lembras do Gênesis?

2 - Lá havia trevas,

3 - Havia abismo,

4 - Havia caos,

3 - Mas O Espírito do Senhor estava lá!

2 - Ele, O Senhor, pôs ordem no caos!

1 - Trouxe a luz...

Todos - E, por meio da sua Palavra Poderosa, começou a criar... Assim será na tua vida!

1 - O vale pode está escuro...

2 - Seco e sem vida...

3 - Cheio de ossos...

4 - Um caos...

Todos - Mas...

1 - Assim como O Senhor deu vida àqueles ossos...

2 - Assim como O Senhor restaurará por completo a sorte de Israel...

3 - Assim como o Vento do Senhor soprou sobre aqueles ossos sequíssimos, dando-lhes a vida...

4 - Realizando o impossível...

Todos - Recriando o que não mais existia...

1 - Assim O Senhor fará na tua vida...

2 - Sinta o Vento de Deus soprando sobre este lugar...

3 - Sinta O Espírito Santo de Deus trazendo vida ao teu vale...

4 - Restaurando tua casa...

3 - Tua fé...

2 - Tua vida...

1 - Tua família...
Todos - Por que onde o vento do Espírito de Deus sopra...

4 - Há vida naquilo que estava morto...
3 - Há saúde naquele que está debilitado...
2 - Há restauração naquilo que está destruído...
1 - Há Alegria no coração do crente que clama pelo Senhor!
Todos - Eis que farei entrar em vós o espírito e vivereis! Amém!