LIÇÃO 08 – A SOBRIEDADE NA OBRA DE DEUS - (Lv 10.8-11; 1 Tm 3.1-3) 3º TRIMESTRE DE 2018

Igreja Evangélica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendência das Escolas Bíblicas Dominicais

Pastor Presidente: Aílton José Alves

Av. Cruz Cabugá, 29 - Santo Amaro - Recife-PE / CEP. 50.040.000 Fone: 3084.1524 / 3084.1543

LIÇÃO 08 – A SOBRIEDADE NA OBRA DE DEUS - (Lv 10.8-11; 1 Tm 3.1-3)

3º TRIMESTRE DE 2018

INTRODUÇÃO

Nesta lição, veremos as definições etimológica e exegética da palavra sobriedade; pontuaremos as consequências dos problemas sociais, físicos e psíquicos do alcoolismo; e por fim, analisaremos as principais palavras para vinho no Antigo e Novo Testamento e suas respectivas aplicações.

I – DEFINIÇÃO DE SOBRIEDADE

1.1 - Definição etimológica da palavra sobriedade. Segundo o dicionarista Antônio Houaiss (2001, p. 2594), sobriedade é: “qualidade, condição ou estado de quem é sóbrio; moderação no comer ou beber; estado ou condição de quem não se encontra intoxicado por bebida alcoólica; temperança; equilíbrio, prudência; seriedade; caráter sereno; recatado”.

1.2 - Definição exegética da palavra sobriedade. As expressões gregas “nephalios, nephomen, nephalioi” referem-se à sobriedade e também são usadas para identificar uma vida abstêmia (pessoas que não ingerem bebidas alcoólicas), moderada e equilibrada (1Ts 5.6-8 ver ainda Rm 12.3; 1Tm 1.5; 2Tm 1.7). O termo “nepho” significa “ser livre da influência de agentes tóxicos”. O adjetivo “nephalios” foi usado por autores contemporâneos de Paulo como Filo e Josefo para denotar abstinência ao vinho. O termo no grego é “sophron” denotando: “equilíbrio, autodomínio, moderação, prudência” (VINE, 2002, p. 997).

II – UMA VISÃO SECULAR SOBRE O ALCOOLISMO

Cientificamente já se comprovou que o consumo de qualquer bebida alcoólica não traz nenhum benefício a saúde. Vejamos duas dependências provocadas pelo alcoolismo:

2.1 - O alcoolismo e os problemas sociais. Segundo a OMS (Organização Mundial da Saúde), em 2012, 15% das mortes mundiais decorrentes de acidentes de trânsito estão relacionadas ao álcool. No Brasil, estima-se que 18% dos acidentes de trânsito entre homens foram causados pelo uso de bebidas alcoólicas e, destes, 5,2% por mulheres.

2.2 - O alcoolismo e os problemas físicos. Segundo a OMS não há vantagem bioquímica alguma em consumir álcool e existem várias doenças e prejuízos decorrentes do uso do álcool tais como: 22% dos suicídios; 22% violência interpessoal; 22% câncer no estômago; 30% câncer de boca e garganta; 12% tuberculose; 10% câncer de intestino; 8% das doenças cardíacas; 8% câncer de mama; 12% câncer na laringe; 23% pancreatite; 50% cirrose hepática; e 100% síndrome alcoólica fetal (BAPTISTA, 2018, p. 124 – grifo e acréscimo nosso). Os maiores médicos especialistas atuais em defeitos congênitos citam evidências comprovadas de que o consumo mesmo que moderado de álcool danifica o sistema reprodutivo das mulheres jovens, provocando abortos e nascimentos de bebês com defeitos mentais e físicos incuráveis.

2.3 - O alcoolismo e os problemas psíquicos. Ainda segundo a OMS o alcoolismo como a terceira causa de morte no mundo e define como droga toda a substância que, sendo introduzida no organismo, pode modificar uma ou mais funções, alterando o sistema nervoso com a introdução da dependência física e/ou psíquica do indivíduo […] Outros dados da OMS apontam o alcoolismo como a terceira causa de morte no mundo. Pesquisas de 2015 indicam que no Brasil a cada 36 horas um jovem morre vítima do consumo abusivo do álcool (BAPTISTA, 2018, p. 124).

III - A BEBIDA NO ANTIGO TESTAMENTO

Na Bíblia verificamos que a bebedeira e outros vícios são vistos como atos pecaminosos (Is 5.11,12; 28.1,7). O uso do álcool resulta em situações danosas e constrangedoras para a família (Pv 20.1; 23.21,31,32; 31.4,5; Os 4.11; Lc 21.34; Ef 5.18; 1Co 6.10). Vários versículos no AT encorajam as pessoas a que se mantenham longe do álcool (Lv 10.9; Nm 6.3; Dt 14.26; 29.6; Jz 13.4,7,14; 1Sm 1.15; Pv 20.1; 31.4,6; Is 5.11,22; 24.9). No AT existem diversas palavras para designar “vinho”. Notemos:

3.1 - O AT e a bebida forte. A expressão “bebida forte” vem da palavra hebraica “shekar” e dos 21 textos do AT que mencionam “shekar”, 19 o condenam firmemente o uso desta bebida (Lv 10.9; Nm 6.2,3; Jz 13.3,4; Dt 29.5,6). Os profetas eram especialmente vigorosos em sua condenação desta bebida. Isaías a menciona oito vezes, e cada referência é firmemente negativa (Is 5.11; 24.9; 28.7; 29.9). O profeta Miqueias também falou sobre o seu uso (Mq 2.11), bem como o profeta Habacuque menciona seus efeitos negativos (Hc 2.15,16). Este tipo de bebida nunca foi aprovada por Deus (Lv 10.9-11; Jz 13.4-7; Pv 31.4; Nm 6.3; Pv 23.29-35) (STAMPS, 1995, p. 241 – grifo e acréscimo nosso).

3.2 - O AT e o vinho fermentado. O vinho fermentado (alcoólico) no hebraico é chamado de “yayin”, palavra comum para vinho envelhecido e, portanto, intoxicante. O uso deste vinho sempre foi motivo para práticas ilícitas (Gn 9.20-29; 19.31-38). Por isso, o sacerdote deveria afastar-se da bebida alcoólica (Lv 10.9-11). O AT mostra oito casos de embriaguez com esta bebida que terminaram em desastre familiar: Noé (Gn 9.21); Ló (Gn 19.32-35); Nadabe e Abiú (Lv 10.1-11); Nabal (1Sm 25.36,37); Urias (2Sm 11.13); Amnon (2Sm 13.28); Belsazar (Dn 5.1-3); e Assuero (Et 1.1-10). Salomão descreve os efeitos físicos imediatos desta bebida como: brigas, ferimentos, ais e tristezas (Pv 23.29-35). Em outro lugar, se refere ao vinho como produzindo pobreza (Pv 21.17), violência (Pv 4.17), e alvoroço (Pv 20.1). Isaías adiciona que ele engana a mente (Is 28.7), inflama uma pessoa, e conduz ao esquecimento de Deus (Is 5.11, 12), e ainda associa o vinho com a aceitação de suborno (Is 5.22,23). Amós combinao com a profanação (Am 2.8) (STAMPS, 1995, p. 241).

3.3 - O AT e o vinho não fermentado. Outra palavra é “tirosh”, com o significado de “vinho novo”, refere-se à bebida exclusivamente não-fermentada ou suco novo da uva (Dt 11.14; Pv 3.10; Jl 2.24). Esta palavra aparece cerca de 38 vezes no AT sempre referindo-se ao vinho não-fermentado, onde “tem benção nele” (Is 65.8). Nas Sagradas Escrituras, este tipo de vinho, com o pão e o azeite, é visto como bênção de Deus (Os 2.22). A Bíblia faz uma referência quanto ao uso deste vinho pelos sacerdotes (Is 28.7-8). Em sua oferta de manjares ao Senhor, os israelitas faziam-lhe também a libação de um quarto de him de vinho (Lv 13.13). Vários textos que se referem a “tirosh” como o produto da vide (Mq 6.15; Is 2.8; 65.8; Pv 3.10; Jl 2.24; Mq 6.15; Os 9.2). Só um texto sugere indiretamente que “tirosh” pode produzir fermentação (Os 4.11) (STAMPS, 1995, p. 241).

IV – A BEBIDA NO NOVO TESTAMENTO

A Bíblia condena a embriaguez e o alcoolismo com veemência e aos salvos se ordena que não permitam que seus corpos sejam “dominados por coisa alguma” (1Co 6.12, 2Pe 2.19). Paulo colocou no mesmo nível de condenação eterna os bêbados, os devassos, os idolatras, os homossexuais, e os ladrões os quais não herdarão o Reino de Deus (1Co 6.9-10; Rm 13.13; 1Pe 3.3-5). O cristão não deve ingerir vinho, cerveja, champanhe, whisky ou qualquer outra bebida mesmo que seja “considerada leve”, mas, deve “afastar-se da aparência do mal” (1Ts 5.22; 1Pe 3.11).

4.1 - Jesus e o uso do vinho. No NT o primeiro milagre realizado por Jesus é a transformação da água em vinho (Jo 2.1-11), daí muitos utilizam-se levianamente dessa passagem bíblica para justificar que o consumo do álcool não contraria a Palavra do Senhor, bem como o texto de Lucas 7.33,34. Na Santa Ceia Jesus tomou “do fruto da vide” do grego “gleukos”, indicando tratar-se do suco de uva nova (Mt 26.29; Mc 14.25; Lc 22.18). Se Jesus tivesse usado vinho fermentado (alcoólico) a palavra grega seria “oinos” (por mais que esta palavra em alguns poucos casos também se refira ao vinho não embriagante dependendo do seu contexto). A lei da Páscoa (Êx 12.14-20) proibia durante a semana daquele evento, a presença de fermento tanto no vinho quanto no pão, pois o fermento é o símbolo do pecado nos tempos bíblicos (Mt 16.6-12; 1Co 5.7,8). Logo, assim como o pão representava o corpo puro de Cristo e o vinho representa o sangue incorruptível de Cristo, só pode ser representado pelo suco de uva não fermentado (1Pe 1.18,19). No AT bebidas fermentadas nunca deviam ser usadas na casa de Deus, e um sacerdote não podia chegar-se a Deus em adoração se tomasse qualquer líquido embriagante (Lv 10.9). Jesus é o grande Sumo Sacerdote do novo concerto (Hb 3.1; 5.1-10) e cumpriu a lei em todas as suas exigências (Mt 5.17), então imaginar o próprio Jesus quebrando esta orientação divina é no mínimo incoerência e apelação teológica.

4.2 - Paulo e o uso do vinho. Quando o assunto do vinho é apresentado na Bíblia, o primeiro texto que aparece e que vem à mente de alguns é de 1Timóteo 5.23, onde Paulo aconselha a Timóteo dizendo: “Não bebas mais água só, mas usa de um pouco de vinho, por causa do teu estômago e das tuas frequentes enfermidades”. A cautelosa precaução da linguagem do apóstolo é muito significante, pois é mais uma prescrição de um médico a um paciente do que um princípio geral para todas as pessoas. Paulo ainda recomendou: “não dado ao vinho[…]” (1Tm 3.3 ver ainda 1Tm 3.8; Tt 1.7, 2.3). Uma poderosa indicação bíblica contra o vinho intoxicante é encontrada em Efésios onde Paulo admoesta os efésios dizendo: “E não vos embriagueis com vinho, no qual há contenda, mas enchei-vos do Espírito” (Ef 5.18). A passagem consiste de duas importantes declarações postas em contraste (antítese) para cada uma: “embriagueis com vinho” contra “enchei-vos do Espírito”. Aqui ele não se refere apenas ao efeito entorpecente do vinho, mas a embriaguez por qualquer tipo de bebida. O posicionamento do apóstolo a respeito da bebida alcoólica é taxativo: é pecado usar bebida alcoólica, pois a Bíblia não faz concessão à bebedice (1Ts 5.6; Tt 2.2 ver ainda Lc 12.45,46; 1Pe 1.13; 4.7;5.8) (BACCHIOCCHI, 1989, p. 248).

4.3 - Timóteo e o uso do vinho. As Escrituras não fazem concessão nenhuma à bebedice, por isso, Paulo disse que o bispo cristão deveria ser abstinente ou abstêmio “nephalion” (1Tm 3.2-3). É razoável assumir que o apóstolo não poderia ter instruído a Timóteo para requerer abstinência dos líderes da igreja sem primeiro ensiná-lo com tal princípio. A abstinência de um ministro cristão era baseado, presumivelmente, na legislação do AT que proibia os sacerdotes de usarem bebidas intoxicantes (Lv 10.9- 10). O ministro cristão não deveria ser menos santo que um sacerdote judeu (Lv 10. 10-11). Há indício históricos que atestam o uso externo de vinho não fermentado para propósitos terapêuticos para curar ferimentos (Lc 10.33,34) e também para purificar água contaminada com resíduos dos jarros de argila (1Tm 5.23).

4.4 - Os gregos e o uso do vinho. Homero (VIII a.C.) menciona uma proporção de vinte partes de água para uma parte de vinho como sendo o ideal para consumo. Aristóteles (384-322 a.C.) só recomendou o uso de um doce suco de uva chamado “glukus” se fosse não fermentado porque disse ele: embora chamado vinho ele não tem o efeito do vinho e não é intoxicante. Ateneus (280 d.C.), aconselhou especificamente o uso de suco de uva não fermentado para doenças estomacais: Deixai-o tomar um vinho doce misturado com água ou aquecido, especialmente aquele tipo chamado “glukus”, como sendo bom para o estômago; pois o vinho doce (não fermentado) não torna a cabeça pesada. Outra advertência relativo ao uso do vinho como terapêutico é dado por Plínio (79 d.C.), um contemporâneo de Paulo. Ele recomenda o uso de um vinho não fermentado, fervido chamado “adynamon” por pessoas doentes (BACCHIOCCHI, 1989, p. 248).

CONCLUSÃO

Concluímos que todos os salvos são feitos reis e sacerdotes de Deus, pertencentes ao reino espiritual de Deus (1Pe 2.9). Logo, o padrão de Deus para os reis e sacerdotes do AT quanto a não ingerirem bebidas embriagantes é igualmente aplicável a todo crente (Nm 6.1-3; Ef 5.18). Quanto ao uso do vinho, sigamos o exemplo dos recabitas que voluntariamente, abstinham-se de qualquer bebida forte para que a aliança de seus ancestrais permanecesse firme. E, por causa de sua fidelidade, foram honrados pelo Senhor (Jr 35.6-10).

REFERÊNCIAS

LIMA, Elinaldo Renovato de. Ética Cristã: Confrontando as Questões Morais do Nosso Tempo. CPAD.

HOUAISS, Antônio. Dicionário da Língua Portuguesa. OBJETIVA.

STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

BACCHIOCCHI, Samuele. Vinho na Bíblia: um estudo bíblico sobre o uso de bebidas alcoólicas. CPEW.

LIÇÃO 07 – FOGO ESTRANHO DIANTE DE DEUS - (Lv 10.1-11) 3º TRIMESTRE DE 2018

Igreja Evangélica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendência das Escolas Bíblicas Dominicais

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Av. Cruz Cabugá, 29 - Santo Amaro - Recife-PE / CEP. 50.040.000 Fone: 3084.1524 / 3084.1543

LIÇÃO 07 – FOGO ESTRANHO DIANTE DE DEUS - (Lv 10.1-11)

3º TRIMESTRE DE 2018

INTRODUÇÃO

Arão e seus filhos foram separados para o sacerdócio. No entanto, apesar de tamanho privilégio, Nadabe e Abiú cometeram grande pecado contra Deus desonrando-o no exercício do ministério sacerdotal, e, por causa desta atitude profana, eles foram punidos com a morte. Esta história serve como advertência para a igreja nos dias atuais.

I – ARÃO E SEUS FILHOS FORAM CHAMADOS PARA O SACERDÓCIO

Arão e seus quatro filhos foram separados para o ministério sacerdotal (Êx 28.1). O sacerdócio era uma instituição divina (Hb 5.4-a); uma grande honra dada por Deus ao homem (Hb 5.4); e, uma grande responsabilidade (Lv 8.35). Abaixo destacaremos alguns detalhes sobre os dois primeiros filhos de Arão. Vejamos:

1.1 - Quem foi Nadabe. Este foi o filho primogênito de Arão com sua esposa Eliseba (Êx 6.23; Nm 26.60). Seu nome no hebraico significa: “disposto”. Foi chamado para o sacerdócio (Êx 28.1). Teve o privilégio de junto com os anciãos contemplar a glória de Deus (Êx 24.1-9).

1.2 - Quem foi Abiú. Este foi o segundo filho de Arão com sua esposa (Êx 6.23; Nm 3.2; 1 Cr 6.3; 24.1). Seu nome no hebraico significa: “Deus é Pai”. Foi chamado para o sacerdócio (Êx 28.1). Também teve o privilégio de junto com os anciãos contemplar a glória do Deus de Israel (Êx 24.1-9).

II - O PECADO DE NADABE E ABIÚ

Logo após a consagração de Arão e seus filhos para o sacerdócio (Lv 8.1-36), oito dias depois eles contemplaram a glória de Deus (Lv 9.1-24). No entanto, logo em seguida os filhos de Arão: Nadabe e Abiú cometeram um pecado contra Deus (Lv 10.1-7). O Livro de Levítico nos mostra que eles “ofereceram fogo estranho perante o SENHOR” (Lv 10.1-b). Há vários elementos neste procedimento que violavam todas as instruções para o sacrifício que Moisés recebeu da parte de Deus. Vejamos:

2.1 - Um pecado de ordem litúrgica. O culto levítico tinha uma liturgia devidamente orientada por Deus. O sacerdote devia comparecer perante o Senhor no tempo aprazado, pela manhã e a tarde, para oferecer incenso (Êx 30.7); apenas um ministro e não dois de uma vez (Êx 30.7; Lc 1.8,9). Nadabe e Abiú erraram porque foram juntos (Lv 10.1).

2.2 - Um pecado de ordem cúltica. O sacerdote havia sido ordenado a queimar o incenso com brasas tiradas do altar de bronze (Lv 9.24; 16.12), porém Nadabe e Abiú forneceram fogo de outra fonte, e Deus o rejeitou (Lv 10.1). A expressão para “fogo estranho”, isto é, fogo comum, não-fogo de origem celestial. Talvez uma possível alusão a um fogo externo que não procedia do altar e que não tinha sido aceso por Deus (Lv 9.24). Também tinha sido advertidos de não oferecem um incenso estranho, ou seja, que não tivesse os ingredientes exigidos por Deus (Êx 30.9,34-38).

2.3 - Um pecado de ordem moral. Em seguida da punição dada aos sacerdotes Nadabe e Abiú, o registro bíblico nos mostra uma advertência de Moisés para aos sacerdotes quanto a uso do vinho, dando a entender que estes filhos de Arão procederam de forma equivocada no culto a Deus, porque estavam sob a influência do álcool (Lv 10.8-11). Eles não santificaram ao Senhor com o seu procedimento e por isso foram punidos com a morte (Lv 10.2,3).

III – A MORTE DE NADABE E ABÍU

Apesar da alegria e da honra que assinalaram o início dos serviços sacerdotais descritos em Levítico 9.23,24, por parte de Arão e seus descendentes, estes foram manchados pelo ato imprudente de Nadabe e Abiú, filhos mais velhos de Arão, os quais contaminaram o tabernáculo ao efetuarem um rito que não concordava com as instruções elaboradas dadas por Deus. O ato aos olhos de Deus foi merecedor do castigo da morte. Não se sabe exatamente como o fogo matou Nadabe e Abiú, ou se a palavra “fogo” era um sinônimo para um raio de relâmpago (Êx 9.23; Jó 1.16). O mesmo poder que havia abençoado (Lv 9.23,24) agora tirava a vida (Lv 10.2).

3.1 - Morreram tragicamente. Quando compareceram perante o Senhor de forma inadequada, Nadabe e Abiú foram mortos tragicamente (Lv 10.2). Arão e seus outros filhos Eleazar e Itamar foram impedidos de fazer luto pelos irmãos falecidos, porque Deus havia advertido que havia fulminado estes dois jovens, por que não honraram o Seu Nome (Lv 10.3). Se chegassem a lamentar assim por seus irmãos mortos, dando a entender que não concordavam com o severo juízo que haviam recebido, também morreriam (Lv 10.6,7).

3.2 - Morreram prematuramente. Estes jovens sacerdotes tinham toda uma vida para servir ao Senhor na beleza da Sua santidade, visto que o sacerdócio era vitalício, no entanto, eles tiveram sua existência abreviada por causa da rebeldia a Palavra do Senhor (Lv 10.1,2).

3.3 - Morreram sem deixar descendentes. Nem Nadabe e nem Abiú tinham filhos, pelo que a sucessão sacerdotal continuou através de seus irmãos mais novos: “Mas Nadabe e Abiú morreram perante o SENHOR, quando ofereceram fogo estranho perante o SENHOR no deserto de Sinai, e não tiveram filhos; porém Eleazar e Itamar administraram o sacerdócio diante de Arão, seu pai” (Nm 3.4).

3.4 - Morreram vergonhosamente. A morte destes dois filhos de Arão, por causa da desobediência, ficou na memória da sua geração e das gerações posteriores, sendo um ato vergonhoso e de advertência para que outros não caíssem no mesmo erro (Nm 26.60,61; 1 Cr 24.2).

IV – UMA ADVERTÊNCIA PARA A IGREJA

Os fatos que ocorreram no Antigo Testamento além de nos fornecer informações, foram escritos para aviso nosso, como afirmou o apóstolo Paulo (1 Co 10.11). A palavra “aviso” no grego é “nouthesia”, que significa: “admoestação”, “instrução”, “aviso”, que é utilizada tanto no sentido positivo quanto negativo, ou seja, uma atitude que pode ser reproduzida ou evitada” (CHAMPLIN, 1995, p. 396). Portanto, tanto os bons exemplos quanto os maus exemplos de personagens das Escrituras também foram registrados para nos trazer advertências. Mas, quais as advertências que podemos extrair do caso de Nadabe e Abiú como ensino para a nossa vida? Vejamos:

4.1 - O perigo da falta de santidade no serviço ao Senhor. Deus exige um comportamento santo de todo aquele que professa o Seu nome (1Ts 4.7; Tt 2.12; Hb 12.14; 1Pe 1.15,16). Muito mais se espera daqueles que exercem alguma função na obra de Deus, pois a santidade é um pré-requisito fundamental para o serviço (Êx 18.21; Is 6.5-7; Jr 1.5; At 6.3; 2 Pe 1.21). Portanto, falta de santidade torna qualquer pessoa inapta para cooperar na obra de Deus (Lv 10.1-3; At 1.16-20).

4.2 - Abuso no uso dos dons espirituais. Infelizmente não são poucas as pessoas que abusam dos dons espirituais, cometendo excessos, ou imitando as manifestações de Deus, apresentando-se com “fogo estranho” diante do Senhor. Por isso, metaforicamente, “fogo estranho passou a indicar aquele fervor, zelo, sistema religioso e práticas místicas e religiosas que são estranhas ao cristianismo bíblico” (CHAMPLIN, 2004, p. 509). Notemos:

4.2.1 - No Antigo Testamento. Moisés preveniu o povo dizendo que os falsos profetas deveriam receber como punição a morte (Dt 13.1-5). Deus repreendeu severamente os falsos profetas e os sonhadores mentirosos (Jr 23.32; 27.15; 29.9). Pedro nos diz que os profetas verdadeiros não produziram por si mesmos a profecia, mas falaram inspirados pelo Espírito Santo (2 Pd 1.21).

4.2.2 - No Novo Testamento. A igreja de Corinto era abundante nos dons espirituais (1 Co 1.7). No entanto, havia muitos excessos no uso deles. E, isto levou o apóstolo Paulo a trazer informação e orientação sobre o correto uso dos dons (1 Co 12-14), dizendo que:

(a) não podemos nos julgar superiores aos outros por causa de alguns dons, pois todos procedem do Espírito e tem a devida utilidade (1 Co 12.12-27);

(b) que não podemos utilizar os dons sem o fruto do amor, pois os dons são temporais, mas o amor é eterno (1 Co 13.1-13);

(c) que a manifestação dos dons deve estar subordinada a Palavra e não o contrário (1 Co 14.37); e,

(d) nenhuma pessoa tem o controle dos dons do Espírito Santo, pois Ele é quem dá a cada um como quer (1 Co 12.11); e, manifesta quando quer (1 Co 12.7).

Eis algumas outras advertências que devemos procurar praticar no uso dos dons:

-Zelar pelos dons – “Portanto, procurai com zelo os melhores dons [...]” (1 Co 12.31).

-Ter autodisciplina nos dons – “E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas” (1 Co 14.32);

-Ter decência e ordem no exercício dos dons – “Mas faça-se tudo decentemente e com ordem” (1 Co 14.40).

4.3 - Inovações no culto ou na liturgia. Deus deu um culto a Israel (Rm 9.4; Hb 9.1); e, este culto tinha uma liturgia divina instruída (Êx 25.9; Lv 1-4). Portanto, proceder de forma diferente consistia numa afronta a Deus (2 Sm 6.3-8; 1 Cr 15.1,2; 2 Cr 26.19; Ml 1.7-8). Paulo orientou que o culto ao Senhor também deveria seguir uma liturgia decente ordeira (1 Co 14.26), pois Deus é Deus de paz e não de confusão (1 Co 14.33).

4.4 - Profanação das coisas sagradas. Os filhos de Eli tratavam as coisas sagradas como coisa qualquer (1 Sm 2.12-17; 28,29), e por isso foram severamente punidos (1 Sm 2.34). Paulo orientou que os cristãos de Corinto deveriam se comportar na Ceia com a consciência de que o pão e o vinho simbolizavam o corpo e o sangue do Senhor (1 Co 11.20-26). O apóstolo ensinou que comer indignamente, ou seja, não dando a devida consideração ao que é sagrado, resultaria em punições (1 Co 11.27-30). Lembremos que Deus é um fogo consumidor (Hb 12.29); e que o seu juízo começa pela Sua casa (1 Pe 4.17).

CONCLUSÃO

A trágica morte de dois filhos de Arão, Nadabe e Abiú nos servem de exortação quanto ao cuidado que devemos ter com a nossa vida moral e com o serviço sagrado. Deus não deixará impune aqueles que se portam de maneira leviana, desonrando o Seu santo e bendito Nome.

REFERÊNCIAS

ANDRADE, Claudionor Corrêa de. Dicionário Teológico. CPAD.

CHAMPLIN, R. N. Dicionário de Bíblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.

CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. HAGNOS GARDNER, Paul. Quem é quem na Bíblia Sagrada. VIDA.

HOUAISS, Antônio. Dicionário da Língua Portuguesa. OBJETIVA.

STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

LIÇÃO 06 – A DOUTRINA DO CULTO LEVÍTICO – (Lv 9.1-14) 3º TRIMESTRE DE 2018

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Av. Cruz Cabugá, 29 – Santo Amaro – Recife-PE / CEP. 50.040.000 Fone: 3084.1524 / 3084.1543

LIÇÃO 06 – A DOUTRINA DO CULTO LEVÍTICO – (Lv 9.1-14)

3º TRIMESTRE DE 2018

INTRODUÇÃO

Nesta lição veremos uma definição das palavras doutrina e culto; pontuaremos a descrição dos elementos do culto levítico com suas características; analisaremos a doutrina do culto levítico e sua aplicação para a igreja; e por fim, estudaremos os principais elementos do culto cristão.

I – DEFINIÇÃO DA PALAVRA DOUTRINA E CULTO

1.1 - Definição do termo doutrina. No AT, essa palavra ocorre principalmente como tradução do termo hebraico “leqah”, que significa: “o que é recebido” (Dt 32.2; Jó 11.4; Pv 4.2; Is 29.24). O termo doutrina segundo Houaiss (p. 1081) significa: “conjunto coerente de ideias fundamentais a serem transmitidas, ensinadas”. A palavra doutrina significa ainda: “ensino ou instrução”; envolve também a ideia de crença, dogma, conceito ou princípio fundamental ou normativo por detrás de certos atos (CHAMPLIN, 2004, p. 228). No NT o termo deriva-se do grego “didache” (Mt 4.23; 9.35; Rm 12.7; 1Co 4.17; 1Tm 2.12), que expressa tanto o ato de ensino (sentido ativo) como aquilo que é ensinado (sentido passivo). Nesse sentido, a doutrina do culto Levítico tem a ver com os ensinamentos que o povo de Israel precisava aprender, em relação a sua forma, meios e propósitos, na adoração a Deus ().

1.2 - Definição do termo culto. Todas as palavras traduzidas na Bíblia pelo termo culto significam: “trabalho, serviço prestado a um superior, serviço prestado a Deus”. Segundo Houaiss (2001, p. 887), a palavra “culto” deriva do Latim, “cultu”, e significa: “adoração ou homenagem a Deus”. Etimologicamente, o termo indica: “honrar, cultivar, reverenciar respeitosamente […], é o conjunto de atitudes e ritos pelos quais se adora uma divindade […] veneração, reverência, admiração, paixão externa para com alguém” (CLAUDIONOR, 2006, p. 127). Os principais termos que descrevem o ato de “culto” na Bíblia são: “shachah” no hebraico significando: “inclinar-se, prostrar-se”, e no grego as expressões “latréia” e “proskyneo” significando respectivamente: “baixar-se para beijar, prostrar-se para adorar; reverenciar, prestar obediência, render homenagem”.

II – DESCRIÇÃO DOS ELEMENTOS DO CULTO LEVÍTICO

É quase impossível lermos o Pentateuco sem que não nos impressionemos pela estrutura que ganha o culto no judaísmo. Somente uma revelação divina, como a que foi dada a Moisés, justificaria a existência de tantos símbolos presentes na adoração hebraica. O culto levítico era extremamente ritualista, no entanto, era constituído de uma adoração enriquecedora. Notemos isso em alguns elementos do culto:

2.1 - Os ministrantes. Arão e seus filhos haviam obedecido às ordens de Deus quanto a consagração ao sacerdócio, assim sendo, estavam prontos para começar a servir ao Senhor no altar (Lv 9.1). Até esse ponto, era Moisés quem oferecia os sacrifícios (Lv 8.14-29), daqui em diante, Arão e seus filhos assumiram seu ministério sacerdotal (Lv 9.2-12). O capítulo 9 de Levítico é um referencial da adoração no AT, registra os primeiros sacrifícios públicos de Israel sob o regime do sacerdócio levítico. No capítulo 8, os sacrifícios foram oferecidos na ordenação de Arão e seus filhos, mas o povo ficou só observando; não participou. Agora, os sacerdotes começam de fato o ministério de mediação (Lv 9.15-23) (BEACON, 2010, p. 275 – acréscimo nosso). Os levitas se aposentavam do serviço aos 50 anos de idade, embora continuassem dando assistência (mas sem realizar serviço braçal) aos jovens sucessores (Nm 8.23-26).

2.2 - Os sacrifícios. O ministério mediador de Arão começa quando Moisés o ordena a tomar um bezerro sem defeito, de dois anos, como oferta pelo pecado, e um carneiro para um holocausto, e sacrificá-los diante do SENHOR. Estes dois animais deviam ser oferecidos em prol de Arão e o sacerdócio, e é significante que eram ofertas pelo pecado (Lv 9.7,8,10). A oferta pelo pecado precede naturalmente o holocausto, e indica o modo segundo o qual Deus deseja que os adoradores se aproximem dEle. Antes de mais nada havia a necessidade de purificação do pecado, de tal modo que o transgressor pudesse ficar limpo diante de Deus (Lv 8.14-17; cf. Êx 29.10-14).

2.3 - A liturgia. Um outro ponto que deve ser considerado a respeito do culto a Deus descrito em Levítico, é a sua liturgia; a palavra liturgia advém do grego “leiturgia”, que quer dizer: “serviço divino”, usada frequentemente no contexto de serviço religioso (Lc 1.23; 2Co 9.12; Fp 2.17,30; Hb 8.6; 9.21), podendo ser dito de forma prática que é: “culto público oficiado por uma igreja; um ritual”. Andrade destaca ainda que, liturgia é: “a forma pela qual um culto público é conduzido” (2006, p. 255). Um outro ponto evidente em Levítico, é que o Deus vivente não é uma imagem impotente à qual os homens prestam culto segundo suas ideias, a sua maneira. Somente Ele é quem determina os requisitos (Lv 9.7,10,16), segundo os quais lhe é possível habitar com seu povo (Êx 25.8).

III – A DOUTRINA DO CULTO LEVÍTICO E SUA APLICAÇÃO PARA A IGREJA

O culto no AT apresenta princípios que são perfeitamente aplicáveis a Igreja. Vejamos:

3.1 - O culto cristão é teocêntrico. O culto deve ser realizado dentro de critérios instituídos pelo próprio Deus, bem como ser composto por elementos fixados na Bíblia (Sl 115.1). A luz das Escrituras, o crente aprende que o culto ao Deus verdadeiro não deve ser maculado com o uso de imagens de escultura (Êx 20.4-6), nem deve usar linguagem deselegante em suas mensagens (1Tm 4.12; Tt 2.7,8), que tal culto se torna vão quando mesclado com ensinamentos que não passam de regras inventadas por homens (Mt 15.8,9; Cl 2.20-23). O Deus trino deve ser o alvo exclusivo da adoração, não podendo o louvor dos adoradores ser dirigido a nenhum outro (Mt 4.10). É no culto que o nome de Deus é exaltado em cânticos e orações, com a força que decorre da união de vozes, pensamentos e corações (Sl 34.3).

3.2 - O culto cristão é ordeiro. A adoração deve partir do íntimo do indivíduo, sendo verdadeira e sincera (Jo 4.24). O culto deve ocorrer num ambiente marcado por decência e ordem, onde o crente que cultua deve ter a alma mergulhada em reverência e santo temor: “[…] pela qual sirvamos a Deus agradavelmente com reverência e piedade” (Hb 12.28) e o culto genuíno deve ser oferecido a Deus por meio de um mediador, o qual é Jesus Cristo (Ef 2.18; 1Tm 2.5). O culto realizado na presença do Senhor, precisa ser marcado por decência e ordem: “Mas faça-se tudo decentemente e com ordem” (1Co 14.40),“[…] pois o nosso Deus é um fogo consumidor” (Hb 12.29).

3.3 - O culto cristão é reverente. O culto ao Senhor não deve ser um momento para a realização de danças, homenagens a este ou aquele indivíduo, apresentações humorísticas (Ef 5.4), supostos exorcismos e para inúmeras outras práticas carentes de amparo bíblico (1Co 14.40). Em lugar dessas coisas, o culto a Deus deve ser constituído essencialmente de pregação, oração, louvor e dádivas (Ef 2.21,22; 1Pe 2.5). O levantar as mãos durante os cânticos não é prática comum nas igrejas mais tradicionais. Não obstante, esse gesto esteja presente na Bíblia associado ao juramento (Gn 14.22,23; Dn 12.7; Ap 10.5,6), à oração (Sl 28.2; 77.2; 88.9; 141.2; Lm 2.19; 3.41,42; 1Tm 2.8) e ao louvor (Ne 8.6; Sl 63.4; 134.2). Sabe-se também que levantar as mãos é uma expressão física que simboliza o desejo de alcançar a Deus (Sl 143.6), o seu perdão, o seu favor ou os seus ensinos (Sl 119.48).

IV - OS PRINCIPAIS ELEMENTOS DO CULTO CRISTÃO

São cinco os principais elementos do culto cristão. Passaremos a abordá-los mais detalhadamente. Notemos:

4.1 - Louvor. A música não pode ser esquecida durante o culto (Ef 5.19), e a sua execução não pode ser desequilibrado ao ponto do culto ser afetado em seu conteúdo (Ef 5.19; Cl 3.16). Tanto no AT como no NT a música esteve presente no culto de Israel e da Igreja primitiva (Nm 10.1-10; Jz 7.22; Jo 38.7; Ef. 5.19; 1Tm 3.16; At 16.25). Não é por acaso que o maior livro da Bíblia é um hinário (Salmos). É no culto que a plenitude espiritual dos adoradores se expressa em salmos, hinos e ações de graça (Ef 5.18-20). A música esteve presente no culto de Israel e da Igreja primitiva (Nm 10.1-10; Jz 7.22; Jó 38.7; Ef. 5.19; 1Tm 3.16; At 16.25).

4.2 - Leitura Bíblica. É no culto verdadeiramente cristão que o alimento espiritual é distribuído aos crentes por meio da pregação da Palavra viva que nutre, vivifica, ensina e admoesta (Mt 4.4; 1Co 14.26; 2Tm 3.16). A leitura do texto bíblico deve ocupar o lugar de destaque no culto, onde os crentes portando suas Bíblias acompanharão a leitura (At 17.11). O salmista amava a lei do Senhor e desejava estar na casa do Senhor para aprender (Sl 27.4; 119.18,92), e nenhum crente instruído e maduro duvida da centralidade da pregação na vida da igreja de Deus (1Tm 4.13; 1Ts 2.13). Encontramos diversos exemplos da leitura das Sagradas Escrituras, tanto no Antigo como no Novo testamento: (Nm 24.7; Dt 31.26; Ne 8.8; 9.3; Js 8.34,35; 2Cr 34.14-21; Lc 4.14-21).

4.3 - Oração e contribuição. Diversos textos das Sagradas Escrituras incentivam o crente a orar (1Cr 16.11; Sl 105.4; Is 55.6; Am 5.4,6; Mt 26.41; Lc 18.1; Jo 16.24; Ef 6.17,18; Cl 4.2; 1Ts 5.17). A Bíblia está cheia de exemplos de oração e Jesus foi o nosso maior exemplo. As ofertas representam a expressão de gratidão do cultuador. Devemos dar a Deus parte daquilo que dEle recebemos (Êx 23.15; 2Co 9.7). A contribuição no culto é bíblica e deve ser oferecida tanto pelos ricos como pelos pobres (Mc 12:41-44). Um culto sem ofertas é um culto antibíblico, pois as ofertas representam a expressão de gratidão do cultuador, pois a contribuição no culto é bíblica (Mc 12.41-44).

4.4 Pregação. A pregação é a parte central do culto cristão, sem ela o culto fica sem brilho e objetivo, pois é através dela que a fé é gerada (Rm 10.14-17; Gl 3.2); é a vontade de Deus, que todos se arrependam e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (Ez 18:23; At 17:30; 1Tm 2:4). Se observarmos atentamente os pregadores do NT notaremos os pontos essenciais da mensagem evangelística: Morte e ressurreição de Cristo (At 2.23-32; 3.13-15;10.37-41); arrependimento (At 2.38; 3.19); salvação (At 2.40); fé (At 3.16); ressurreição (At 3.26); julgamento (At 10.42) e perdão dos pecados mediante a fé (At 10:43). Lamentavelmente, em muitos púlpitos evangélicos estas mensagens estão cada vez mais escassas.

CONCLUSÃO

Um dos maiores privilégios do cristão é poder cultuar a Deus. Enquanto muitos estão cultuando aos ídolos, temos o privilégio de cultuar e adorar ao Único e Verdadeiro Deus, o Criador de Todas as coisas. Devemos entender que o nosso culto, quer seja individual ou coletivo, deve ser oferecido a Ele com decência e ordem (Rm 12.1; 1Co 14.40). Que possamos, então, com todo fervor, devoção e reverência, oferecermos o nosso culto racional ao Senhor.

REFERÊNCIAS

ANDRADE, Claudionor Corrêa de. Dicionário Teológico. CPAD.

CHAMPLIN, R. N. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.

HOUAISS, Antônio. Dicionário da Língua Portuguesa. OBJETIVA.

STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

LIÇÃO 05 – SANTIDADE AO SENHOR – (Lv 20.1-10) 3º TRIMESTRE DE 2018

Igreja Evangélica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendência das Escolas Bíblicas Dominicais

Pastor Presidente: Aílton José Alves

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LIÇÃO 05 – SANTIDADE AO SENHOR – (Lv 20.1-10)

3º TRIMESTRE DE 2018

INTRODUÇÃO

Nesta lição estudaremos a definição etimológica da palavra santidade, bem como seu conceito exegético; veremos a santidade na vida do sumo sacerdote, em Israel e no livro de Levítico; pontuaremos a Trindade como base da santidade na Bíblia, e por fim, concluiremos mostrando a natureza da santidade.

I – DEFINIÇÃO DA PALAVRA SANTIDADE

1.1 - Definição etimológica. No AT o adjetivo “santo” e seus derivativos ocorrem mais de 900 vezes na Bíblia (TYNDALE, 2015, p. 1656), o livro inteiro de Levítico, é devotado ao assunto desta palavra, ficando clara a importância dada pelas Escrituras a esta doutrina. A palavra no hebraico para santidade significa: “cortar, separar”. Basicamente santidade é: “o corte para separação”. Pode-se dizer ainda que santidade é: “o estado de corte e separação do que é impuro; é a característica do que é consagrado exclusivamente a Deus” (Lv 20.24-26). O princípio de corte ou separação no AT é aplicado em termos gerais em relação a Deus (Lv 19.2), a objetos (Êx 30.28,29), e a pessoas (Lv 8.12). Levítico tem o objetivo singular de convocar o povo de Deus para a santidade pessoal (Lv 20.26). A palavra “santo” é usada em Levítico mais do que nos outros livros da Bíblia. Embora em Levítico o termo seja utilizado mais para coisas e lugares, é também empregado para descrever o Senhor e, com certa frequência, o povo do Senhor é instruído a ser santo (Lv 11.44; 19.2; 20.7) (ELISSEN, 2010, pp. 38,39 – acréscimo nosso).

1.2 - Definição exegética. No AT o conceito de santidade é expresso por três palavras principais: O verbo qadash aparece com o sentido de “separar, consagrar, santificar”. Na primeira ocorrência do termo em Gênesis 2.3 significa “declarar algo santo, estado daquele que é reservado exclusivamente para Deus” (Êx 13.2; 20.8). O substantivo “qodesh” tem o significado de “separação, consagração, santidade”. É empregada para descrever tanto o que é separado para o serviço exclusivo a Deus (Êx 30.31), quanto o que é usado pelo povo de Deus (Is 35.8; Êx 28.2, 38). Já o adjetivo “qadosh” é o vocábulo mais difundido entre os estudantes das Escrituras Sagradas e aponta para o que é: “santo, sagrado” (HOLLOMAN, 2003, p. 25).

II - O LIVRO DE LEVÍTICO E A SANTIDADE

O livro de Levítico servia de uma espécie de código de santidade, com inúmeras leis pessoais, rituais e cerimoniais, cuja finalidade é promover e tipificar a santidade. Ali são tratadas todas as questões de moralidade prática e pessoal, e não apenas questões cerimoniais. Lendo Levítico espera-se que o povo de Deus seja honesto e veraz (Lv 19.11,36), respeitoso aos seus pais (Lv 19.3), respeitoso aos idosos (Lv 19.32), tratando os servos com justiça e equidade (Lv 19.13), amando ao próximo (Lv 19.33,34), mostrando-se generoso para com os pobres (Lv 19.10,15), ajudando aos fisicamente incapacitados (Lv 19. 14), mostrando-se sexualmente puro (Lv 18.1-30; 20.1-21) e evitando as superstições (Lv 19.26,31; 20.6).

2.1 - O Sumo sacerdote e a santidade. Ouro na Bíblia sempre fala de pureza e santidade, nas vestimentas sacerdotais da Antiga Aliança com toda sua tipologia, vamos encontrar um símbolo da Santidade de Deus (Êx 40.13; Lv 16.4,32). O Sumo Sacerdote “kohen gadol” além de roupas especiais, deveria ter sempre uma lâmina (uma testeira como uma espécie de arco ou tiara) de ouro puro na testa, com a inscrição “Santidade ao Senhor” do hebraico “Qodesh Elohim” por cima da mitra (um tipo de chapéu), atada com um cordão azul, exatamente como Deus ordenou a Moisés (Êx 28.36; 39.30-31) para lembrar Arão de seu chamado à santidade. Essa coroa era usada todos os dias pelo Sumo Sacerdote que devia levar uma vida de acordo com o que estava escrito nela. Uma vez por ano, no Dia do Perdão “Yom Kippur”, ele entrava no Santíssimo para orar por ele mesmo e por toda a nação.

2.2 - Israel e a santidade. O povo de Israel devia santificar-se para o Senhor (Êx 19.6; Lv 11.44; 19.2;Dt 7.6; 14.2,21; 2Cr 29.5), tomando-se uma nação santa (Êx 19.6; Lv 20.26); um povo santo (Is 62.12; 63.18; Dn 12.7); uma raça santa (Ed 9.2; Is 6.13); uma comunidade de santos (Sl 16.3; 34.9); um reino de santos (Êx 19.6), uma congregação santa (Nm 16.3), o culto era santo (Lv 23.2), os sacerdotes eram santos (Lv 8.12,13), suas vestimentas eram santas (Lv 16.4,32), as ofertas eram santas (Lv 22.12), as festas eram santas (Lv 23.2,4), a terra de Canaã era santa (Êx 3.5; 15.13), o acampamento de Israel era santo (Lv 10.4); a cidade de Jerusalém era santa (Ne 11.1), a convocação era santa (Êx 12.16); o descanso era santo (Gn 2.3; Êx 16.23); havia dias santos (Ne 8.11); as ofertas eram santas (Lv 2.3;10); o monte de Sião era santo (Sl 99.9; Is 11.9); os profetas eram santos (Lc 1.70; At 3.21; 2Pe 1.21), o tabernáculo e o templo eram santos (Êx 38:24; Lv 1.17,18; 1Cr 29.3; Sl 5.6) e as coisas contidas no tabernáculo e no templo eram santas (Êx 29.38; 30:27; 40:10; Nm 5.9; 1Sm 21.4; 1R 7.51; 2Cr 29.33).

III – A TRINDADE COMO BASE DA SANTIDADE NA BÍBLIA

Santidade é expressamente atribuída nas Escrituras, a cada pessoa da Trindade, ao Pai (Jo 17.11), ao Filho (At 4.30), e ao Espírito Santo (Sl 51.11; Is 63.10; Jo 14.26). Vejamos:

3.1 - A santidade do Pai. A Bíblia mostra-nos que o próprio Deus é santo (Lv 20.26; 1Sm 2.2; 6.20; Jo 17.11; 1Pe 1.15). Ele é a essência absoluta da santidade, pois ela é perfeita e inspiradora (Sl 99.3). A santidade de Deus fala acerca de sua “excelência moral”, bem como do fato de que ele está livre de todas as imperfeições (Hc 1.13), ela é incomparável (Êx 15.11; 1Sm 2.2), é exibida em seu caráter (Sl 22.3; Jo 17.11), em Seu Nome (Is 29.23; 57.15; Ez 36.23), em Suas Palavras (Sl 60.6), em suas obras (Sl 145.17) e em seu reino (Sl 47.8; Mt 13.41). Sua santidade deve ser imitada (Lv 11.44; 1Pe 1:15,16), magnificada (ls 6.3; Ap 4.8), requer um serviço santo (Js 24.19; Sl 93.5) e uma vida santa (Hb 12.14).

3.2 - A santidade do Filho. Cristo é pioneiro no caminho que conduz à salvação (Hb 2.10). Aquele que é santo conduz o seu povo à santidade. Em doze trechos do NT o Filho é descrito como santo. Em nove dessas vezes, é empregado o termo grego “hagios” (Mc 1.24; Lc 1.35; 4.34; Jo 6.69; At 3.14; 4.27,30; 1Jo 2.20). Cristo foi prometido como o santo Filho de Deus (Lc 1.35). Até um demônio, em Cafarnaum, reconheceu que Cristo é o Santo de Deus (Mc 1.24; Lc 4.24). Ele é o Santo por meio de quem os crentes são ungidos (1Jo 2.20). Ele é o Senhor das igrejas, e também aquele que é santo e verdadeiro (Ap 3.7). Foi escolhido para a sua missão messiânica pelo Pai, por causa de sua santidade superior (Hb 1.9). Foi tentado, mas não revelou nenhuma falha moral (Hb 4.15).

3.3 - A santidade do Espírito Santo. O nome Espírito Santo vem do hebraico “ruah kadosh” e do grego “pneuma hagios”. Assim como Deus é santo (1Pe 1.16) e Jesus é santo (At 2.27), o Espírito também o é (Sl 51.11; Is 63.10,11; Mt 1.18,20; 3.11; Lc 1.35; Jo 14.26; 1Ts 4.7-8). É chamado de Espírito Santo porque Sua obra principal é a santificação (Jo 3.5-8, 16.8; Rm 15.16; 1Co 6.11; 2Ts 2.13; 1Pe 1.1,2). Um adjetivo muito comum, para indicar o Espírito de Deus, é “santo”, e no AT este título ocorre três vezes (Sl 51.11; Is 63.10,11). Porém, no NT, a expressão “Espírito Santo” ocorre por mais de 90 vezes. Para algumas referências neotestamentárias sobre o Espírito Santo é Ele quem batiza (Mt 3.11); quem enche e santifica a Igreja (At 2.4); quem derrama o amor de Deus em nosso coração (Rm 5.5); é o nosso Mestre (1Co 2.13); somos o templo que Ele santifica (1Co 3.17); Ele é o inspirador das Santas Escrituras (2Pe 2.21); e nos ajuda em oração (Jd 20).

IV – A NATUREZA DA SANTIDADE

A Bíblia mostra claramente a necessidade de vivermos uma vida santa por meio de várias exortações (Rm 13.13,14; Ef 4.17-24; Fp 4.8,9; Cl 3.5-10). A responsabilidade do crente quanto à santificação, é destacada pelo escritor aos Hebreus (Hb 12.14-a) (CHAMPLIN, 2002, p. 647). Sobretudo, a necessidade de uma vida santa é vista ao afirmar que: “[…] sem a santificação ninguém verá ao Senhor” (Hb 12.14-b). A vontade de Deus tem sido sempre de que seus filhos reflitam seu caráter (Tt 2.14). A palavra “santo” tem os seguintes sentidos. Notemos:

4.1 - Santidade é uma ordem divina. Sendo Deus Santo exige dos seus filhos a santificação (Lv 11.44; Lv 19.1, 2; Lv 20.6; 1Pe 1.16). Santidade é o alvo e o propósito da nossa eleição em Cristo (Ef 1.4); significa ser semelhante a Deus, ser dedicado a Deus e viver para agradar a Deus (Rm 12. Ef 1.4; 2.10). A perfeita obra de Deus realiza uma santidade real que conforma ao padrão de Deus (Rm 8.3-4; 1Pe 1.15-16).

4.2 - Santidade é separação. A palavra descritiva da natureza divina é santidade, e seu significado primordial é “separação” (Lv 20.24,26; Is 52.11; Ml 3.18); portanto, a santidade representa aquilo que está em Deus, que o torna separado de tudo quanto seja imundo ou pecaminoso. Quando Ele deseja usar uma pessoa ou um objeto para seu serviço, ele separa essa pessoa ou objeto e em virtude dessa separação tomam-se “santo” (2Co 6.14,15; 2Tm 2.21).

4.3 - Santidade é consagração. No sentido de viver uma vida santa e justa, em conformidade com a palavra de Deus e dedicada ao serviço divino; o cristão passa a viver em busca da remoção de qualquer impureza que impossibilite esse serviço. Sendo assim, Deus deu ao seu povo, a nação de Israel, o código de leis de santidade que se acham no livro de Levítico. Entendemos então que o padrão de vida de um povo que busca a santificação é viver uma vida de consagração (2Co 6. 16b). A santificação é praticada e aplicada ao viver diário do crente (Pv 4.18; 2Co 3.18; 7.1; 2Pe 3.18), é a santificação vivencial (2Co 7.1; Hb 12.14).

4.4 - Santidade é dedicação. Santificação inclui tanto a separação “de”, como dedicação “a” alguma coisa; essa é a condição dos crentes ao serem separados do pecado e do mundo e feitos participantes da natureza divina, e consagrados à comunhão e ao serviço de Deus por meio do Mediador. Israel é uma nação santa, por ser dedicada ao serviço de Jeová (Êx 19.6); os levitas são santos por serem especialmente dedicados aos serviços do tabernáculo (Nm 8.6-26). A palavra “santo” quando referente aos homens ou objetos, expressa o pensamento de que esses são usados no serviço divino e dedicados a Deus, no sentido especial de serem sua propriedade (2Co 6. 17,18).

4.5 - Santidade é purificação. Embora o sentimento primordial de “santo” seja separação para serviço, inclui também a ideia de purificação. O caráter de Deus age sobre tudo que lhe é consagrado. Portanto, os homens consagrados a ele participam de Sua natureza. As coisas que lhe são dedicadas devem ser limpas e puras (2Co 7.1) Sendo assim, entendemos que pureza é uma condição de santidade. A santidade é a marca característica de um verdadeiro servo de Deus, tanto no AT, pois, o caráter santo de Deus deveria ser refletido na vida de Israel (Lv 11.44; Nm 15.40), como no NT, onde nos é dito que a nossa santificação é a vontade direta e perfeita de Deus para nós (1Ts 4.3).

CONCLUSÃO

Para um cristão cuja vida é consagrada a Deus, a divisão entre “secular” e “sagrado”, em certo sentido não são duas coisas diferentes. Ao viver para a glória de Deus, a vida do servo de Deus em todos os aspectos deve ser marcada pela santidade, como exorta o apóstolo Pedro: “[…] em toda a vossa maneira de viver” (1Pe 1.15; ver Sl 103.1; 1Ts 5.23). Nenhum aspecto da nossa vida está excluído desse imperativo divino, até mesmo atividades comuns, como comer e beber, devem ser realizadas para a glória de Deus, como afirma o apóstolo Paulo em 1Coríntios 10.31.

REFERÊNCIAS

ANDRADE, Claudionor de. Dicionário Teológico. CPAD.

CHAMPLIN, R. N. Dicionário de Bíblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.

HOUAISS, Antônio. Dicionário da Língua Portuguesa. OBJETIVA.

HOLLOMAN, H. O poder da santificação. CPAD.

JONES, Landon. O Deus de Israel: na teologia do Antigo Testamento. HAGNOS.

WYCLIFFE. Dicionário Bíblico. CPAD.

STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

LIÇÃO 04 – A FUNÇÃO SOCIAL DOS SACERDOTES - (Lv 13.1-6) 3º TRIMESTRE DE 2018

Igreja Evangélica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendência das Escolas Bíblicas Dominicais

Pastor Presidente: Aílton José Alves

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LIÇÃO 04 – A FUNÇÃO SOCIAL DOS SACERDOTES - (Lv 13.1-6)

3º TRIMESTRE DE 2018

INTRODUÇÃO

A presente lição falará sobre o sacerdote, uma importante figura do AT; pontuaremos detalhadamente suas múltiplas tarefas; veremos que o sacerdote levítico é uma figura do ministério pastoral na função de liderança e das atribuições que lhe foram dadas por Deus.

I – QUEM ERA O SACERDOTE

Em português, “sacerdote” vem do latim sacer, “sagrado”, “consagrado” (CHAMPLIN, 2004, p. 13). Eram os descendentes diretos de Arão que, normalmente, desempenhavam o ofício superior do sacerdócio. Os sacerdotes eram ordenados a seu ofício e às suas funções mediante um elaborado ritual (Êx 29; Lv 8). Era preciso ser homem sem defeito físico (Lv 21.16-21). Devia casar-se com uma mulher de caráter exemplar (Lv 21.7). Não devia contaminar-se com costumes pagãos nem tocar coisas imundas (Lv 21.1; 22.5). Eles usavam vestimentas especiais, em sinal de seu ofício, e cada peça de seu vestuário ao que se presume, tinha significados simbólicos (Êx 29; Lv 8). Eram sustentados mediante dízimos, primícias do campo, primogênito dos animais e porções de vários sacrifícios (Nm 18).

II – AS MÚLTIPLAS TAREFAS DO SACERDOTE LEVÍTICO

O sacerdote levítico tinha diversas funções. Vejamos algumas:

2.1 - Função docente. A função original de um sacerdote era dar instruções por inspiração divina (Ne 8.1-8; Ez 44.23). Ele devia ensinar com a Lei: “A lei da verdade esteve na sua boca”; com a sua própria vida: “e a iniquidade não se achou nos seus lábios; andou comigo em paz e em retidão”; e, conduzir o povo no caminho do Senhor: “e da iniquidade converteu a muitos” (Ml 2.6). As pessoas deveriam buscar o conhecimento da Lei, pela boca do sacerdote “porque ele é o mensageiro do SENHOR dos Exércitos” (Ml 2.7). Em seus dias, o rei Josafá, restituiu aos sacerdotes e levitas a função docente de ensinar ao povo a Lei do Senhor (2 Cr 17.8-9).

2.2 - Função cerimonial. Eles queimavam o incenso sobre o altar de ouro, no lugar santo, o que era mesmo um símbolo das funções sacerdotais. Também cuidavam das lâmpadas, acendendo-as a cada novo começo de noite; e arrumavam os pães da proposição a cada sábado (Êx 27.21; 30.7,8; Lv 24.5-8). Eles mantinham a chama sempre acesa no altar dos holocaustos (Lv 6.9,12); limpavam as cinzas desse altar (Lv 6.10,11); ofereciam sacrifícios matinais e vespertinos (Êx 29.38-44); abençoavam o povo após os sacrifícios diários (Lv 9.22; Nm 6.23-27); aspergiam o sangue e depositavam sobre o altar as várias porções da vítima sacrificial; sopravam as trombetas de prata e o chifre do jubileu, por ocasião de festividades especiais (Lv 25.9).

2.3 - Função clínica. Inspecionavam os imundos quanto à lepra (Lv 13 e 14). Era dever do sacerdote determinar a presença de lepra e dar instruções relativas ao tratamento da impureza. Esta seção apresenta informação sobre a forma de o sacerdote identificar a lepra no corpo humano (Lv 13.1-46), numa peça de roupa (Lv 13.47-59) e numa casa (Lv 14.33-48). Pelo visto, a lepra na roupa era um tipo de mofo ou fungo. Se o sacerdote diagnosticasse prontamente que o caso é lepra, o indivíduo é de imediato declarado imundo (Lv 13.3). Se o sacerdote tem dúvidas, ele fecha o indivíduo por sete dias (Lv 13.4). Se a praga não se espalhasse nos sete dias, o indivíduo ficaria fechado por outros sete dias (Lv 13.5). Se a doença não se espalhasse, o sacerdote o declararia limpo. O homem lavaria as suas vestes e seria limpo (Lv 13.6). Se a pústula na pele se estendesse grandemente, o sacerdote o declararia leproso (Lv 13.7,8). Se houvesse alguma vivificação da carne viva, o sacerdote o declararia leproso (Lv 13.10,11). Tornando a carne viva e mudando-se em branca, ou se a praga se tornasse branca, seria declarado limpo (Lv 13.16,17). Quando curou o leproso, Jesus ordenou-lhe que se apresentasse ao sacerdote (Mt 8.1-4) orientando a cumprir a exigência de Levítico (Lv 14.3,10).

2.4 - Função cível. Administravam o juramento que uma mulher deveria fazer quando acusada de adultério (Nm 5.15-31). A questão aqui não se tratava de adultério comprovado, pois leis concernentes a esta condição eram claras e prescreviam a pena de morte (Lv 20.10). Este regulamento relacionava-se com situações em que não se podia comprovar a infidelidade (Nm 5.13,29) ou em que a conduta da esposa despertava suspeitas (Nm 5.14). O sacerdote não poderia julgar precipitadamente, mas orientado por Deus procurar a solução para este problema (Nm 5.16).

2.5 - Função penal. O sacerdote agia como juiz, uma consequência de suas respostas a questões legais (Êx 33.7-11). Agiam como juízes quanto às queixas do povo, tomando decisões válidas quanto aos casos apresentados (Dt 17.8-12; 19.17). Os sacerdotes eram reconhecidos como os principais servidores judiciais: “Então se achegarão os sacerdotes, filhos de Levi; pois o SENHOR teu Deus os escolheu para o servirem, e para abençoarem em nome do SENHOR; e pela sua palavra se decidirá toda a demanda e todo o ferimento” (Dt 21.5).

2.6 - Função mediadora. O sacerdote tinha como função principal representar o homem diante de Deus, com dons e sacrifícios (Êx 28.38; 30.8; Hb 5.1; 8;3). Isto ele fazia continuamente por meio dos sacrifícios matinais e vespertinos (Êx 29.38-44), e no Dia da Expiação (Lv 16.1-34; Nm 29.7-11). Ele também representava Deus diante do povo, quando este queria consultar ao Senhor, deveriam ir ao sacerdote que usando Urim e Tumim lhes fazia saber a vontade divina (Nm 27.21; Dt 33.8). Esses objetos eram pequenos seixos, guardados no peitoral das vestes sumo sacerdotais de Israel. Um deles indicava “sim”, e o outro, “não”. Ao que se presume, o sumo sacerdote metia a mão no peitoral, e tirava uma das pedras. Isso determinava o “sim”, e outro, “não” a qualquer pergunta importante que se fizesse (Js 7.14; 14.2; 18.6; 1 Sm 14.42; 1 Cr 6.54; 1 Cr 35.7,8; 26.13) (CHAMPLIN, 2004, p. 271).

III – O SACERDOTE LEVÍTICO UMA FIGURA DO MINISTÉRIO PASTORAL

No hebraico, “raah”, palavra que figura por setenta e sete vezes, tem o sentido de pastor (Gn 49.24; Êx 2.17,19; Nm 27.17; 1 Sm 17.40; Sl 23.1; Is 13.20; Jr 6.3; 23.4; 25.34-36; 31.10; Ez 34.2-10,12,23; Am 1.2; 3.1; Zc 10.2,3; 11.3,5,8,15,16; 13.7) (CHAMPLIN, 2004, p. 104). Muitas passagens, no AT, se referem aos líderes do povo de Deus como pastores que agem sob a supervisão de Deus (Nm 27.17; 1 Rs 22.17). No NT, o pastor é o responsável pela direção e pelo apascentamento do rebanho. Assim como o sacerdote é “o anjo do Senhor” (Ml 2.7) para Israel; o pastor é “o anjo da igreja” (Ap 2.1). Cabe ao pastor velar pelas ovelhas, como quem tem de dar conta delas (Hb 13.17).

3.1 - A necessidade de um pastor para a igreja. Assim como era necessário na Antiga Aliança um sacerdote sobre o povo de Israel, o pastor é essencial ao propósito de Deus para sua igreja (At 20.28). O NT nos ensina que embora a igreja seja chamada de “sacerdócio real”, dentre o povo, Deus escolheu pessoas e lhes deu dons de liderança: “E ele mesmo deu uns para apóstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores” (Ef 4.11). A igreja que deixar de ter pastores piedosos e fiéis não será pastoreada segundo a mente do Espírito (1 Tm 3.1-7). Será uma igreja vulnerável às forças destrutivas de Satanás e do mundo (At 20.28-31). Haverá distorção da Palavra de Deus, e os padrões do evangelho serão abandonados (2 Tm 1.13,14). Membros da igreja e seus familiares não serão doutrinados conforme o propósito de Deus (1 Tm 4.6,14-16; 6.20,21). Muitos se desviarão da verdade e se voltarão às fábulas (2 Tm 4.4). Se, por outro lado, os pastores forem piedosos, os crentes serão nutridos com as palavras da fé e da sã doutrina, e também disciplinados segundo o propósito da piedade (1 Tm 4.6,7).

3.2 - O pastor e as suas muitas atribuições. Sua missão é múltipla e polivalente. Um pastor de verdade tem que agir como ensinador (2 Tm 4.2), conselheiro (2 Co 8.10), pregador (1 Co 2.2), evangelizador (Mt 28.19), missionário (At 15.35), profeta (1 Tm 4.1), juiz de causas complexas (At 15.1-31), fazer às vezes de psicólogo, conciliador (Fp 4.2; Fl 1.10-19), administrador eclesiástico dos bens espirituais e de recursos humanos sob seus cuidados, na igreja local (1 Co 4.1; Tt 1.3; Tt 1.5); é administrador de bens materiais ou patrimoniais; gestor de finanças e recursos monetários, da igreja local (1 Co 16.1-7; 2 Co 9.1-14). Algumas outras atribuições do pastor são:

a) Cuidar da sã doutrina e refutar a heresia (Tt 1.9-11);

b) Ensinar a Palavra de Deus e exercer a direção da igreja local (1 Ts 5.12; 1 Tm 3.1-5);

c) Ser um exemplo da pureza e da sã doutrina (Tt 2.7,8); e,

d) Esforçar-se no sentido de que todos os crentes permaneçam na graça divina (Hb 12.15; 13.17; 1Pe 5.2).

Sua tarefa é assim descrita em At 20.28-31: salvaguardar a verdade apostólica e o rebanho de Deus contra as falsas doutrinas e os falsos mestres que surgem dentro da igreja. Pastores são ministros que cuidam do rebanho, tendo como modelo Jesus, o Bom Pastor (Jo 10.11-16; 1 Pe 2.25; 5.2-4).

3.3 - Os pastores mestres. O ensino, acompanhado do evangelismo, faz parte da original Grande Comissão de Cristo à sua igreja (Mt 28.20). Tanto os apóstolos como os profetas eram mestres, e nenhum pastor pode ser um verdadeiro pastor se não for apto para ensinar (1 Tm 3.2,11). É interessante destacar que a frase “pastores e mestres” em Efésios 4.11 no original grego não consta o artigo “e”, razão pela qual alguns supõem que isso salienta uma única “categoria” - pastores e mestres seriam aspectos da mesma função. Inferimos que o pastor também deve ser mestre, pois boa parte do seu trabalho é o ensino (CHAMPLIN, 2005, p. 601 – grifo nosso).

CONCLUSÃO

Deus separou a tribo de Levi para as tarefas no templo. E, dessa tribo separou a família de Arão para exercer o sacerdócio, função esta que tinha diversas atribuições e que prefigura o ministério pastoral no NT. Deus, por meio de Cristo, providenciou pastores a fim de liderar, instruir e edificar a Sua igreja aqui na terra.

REFERÊNCIAS

CHAMPLIN, R. N. O Antigo Testamento Interpretado – Gênesis a Números. HAGNOS.

ELISSEN, Stanley. Conheça melhor o Antigo Testamento. VIDA.

HOFF, Paul. O Pentateuco. VIDA.

HOWARD, R.E, et al. Comentário Bíblico Beacon. CPAD.

RENOVATO, Elinaldo. Dons espirituais e ministeriais: servindo a Deus e aos homens com o poder extraordinário. CPAD.

STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.